<html>
<head>

<meta http-equiv="content-type"
 content="text/html; charset=big5">

<title>
《孫中山與共產主義》第二卷，共三卷
</title>

</head>

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>

《孫中山與共產主義》第二卷，共三卷。
　
<a href=#index001>
目錄
</a>

<br>

在線　<a href=http://freeman2.com/scs_c1.htm>一</a>　<a href=http://freeman2.com/scs_c2.htm>二</a>　<a href=http://freeman2.com/scs_c3.htm>三</a>
　　
離線　<a href=scs_c1.htm>一</a>　<a href=scs_c2.htm>二</a>　<a href=scs_c3.htm>三</a>

<br>

<a href="http://freeman2.com/booklist.htm">書籍列表</a>
　<a href=http://freeman2.com/jsindex1.htm>程式列表</a>
　<a href=http://freeman2.com/tutc0001.htm>自修網頁</a>
　<a href=http://freeman2.com/cpage033.htm>政論網頁</a>
　<a href=scs_c2.htm#resistRU>抗俄逐俄</a>

<br>

<script src=
http://freeman2.com/rocsiteu.js
> </script>


<font size=4>
<pre><a name=banner01></a>
╭══════════　<a href="#8804141907">仁政與暴政</a>　═══════════╮
║　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
║　孫中山與共產主義　三之二　　　崔書琴著　　　自由人錄　║
║　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
╰═══════　<a href="#8802131130a">民生主義　不是　共產主義！</a>　══════╯
<a name=banner02></a>
辛灝年<a href=http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2007/03/10/a_55931.html>孫中山與共產黨(上)</a>　<a href=http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2007/04/02/a_56848.html>孫中山與共產黨(下)</a>　<a href=http://www.ntdtv.com/xtr/gb/prog13.html>透視中國系列</a><!--96,06,24,14,28-->
<a href="#sc110302">誰變成剝削人民的「資產階級」？不就是共產黨人自己嗎？</a>　<a href="#8802132021">客套話</a>
<a href="#sc130317">政黨之政策必須以謀全體國民之福利為目標，</a>不能只顧部份人之福利，
更不能為外國利益服務！為外國利益服務的人，只能組織遊說公司。
<a href="#sc130321">中國國民黨</a>由中國同盟會、統一共和黨、國民公黨、國民共進會、
共和實進會組成。國民黨組黨時，大政黨能與之抗衡者祇有<a href="#sc130322">共和黨</a>。
<a href="#sc140110">民國十三年八月三日，中山先生開始講民生主義。</a>
<a href="#sc140204">共產黨徒不承認</a>民生主義是共產主義，　<a href="scs_c2.htm#sc100404">為何九一一襲美毫不猶豫</a>　
<a href="#sc140109">自由人也不承認</a>民生主義是共產主義。　<a href="#sc140609">民生主義對比共產主義</a>　
<a href="#dow35">吃香的喝辣的請進</a>　<a href="#dow36">下一個會輪到我嗎？</a>

<a name=resistRU>&lt;a name=resistRU&gt;</a>
<img src=pch_0008.jpg>
<img src=pchwangm.gif>
　　　<a href=cpage034.htm#9607040240a><img src=rudowncn.gif border=0></a>
<a href=song0006.htm#960531a>北進進行曲</a>　<a href=song0005.htm#nwatch01>北望山河</a>　<a href=song0005.htm#heilong01>跨過黑龍江</a>　<a href=song0005.htm#DATUNG01>大同歌</a>　<a href=song0005.htm#gubing01>孤兵</a>

《孫中山與共產主義》網頁卷（草稿）地址為
http://www.ixpres.com/freeman/scs_c01.txt
http://www.ixpres.com/freeman/scs_c02.txt
http://www.ixpres.com/freeman/scs_c03.txt

《孫中山與共產主義》網頁卷（校對）地址為
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c1.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c2.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c3.txt

因為草稿卷、校對卷、完成卷的卷名不同，如果上述網址無效，
請訪問下面書籍列表網頁，看目前有效的網址。

本卷是校對卷。

所有自由人輸入書籍之列表
http://home.earthlink.net/~fourriver/book.htm
或
http://www.ixpres.com/freeman/book.htm

╭════════════════════════════╮
║　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
║　請複製　請傳閱　歡迎刊登　請為我們的國家貢獻一份力量　║
║　我沒有時間做推廣的工作，請協助傳播自由人呼聲，謝謝。　║
║　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　║
╰════════════════════════════╯



≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡

８８０１２７１７０２始

　　由八十八年一月十五日至一月二十六日，第一次校對
《三民主義》。今天（一月二十七日）開始輸入《孫中山
與共產主義》。該書於八十五年八月二十一日購於美國洛
杉磯世界日報圖書部。此書每列五十字，為便於校對，本
卷每行二十五字。

　　已經輸入完畢的《蘇俄在中國》及《三民主義》，和
現在正要輸入的《孫中山與共產主義》，我都視為中國近
代史資料，是所有中國人共同的財富
（８８０１２７１７１７電話四響之後停止。）
　　　　　　　　　　　　　　　　，中國人都應該了解
我們的近代歷史，才能判斷、預知未來可能發生的情況，
及應該如何擬定有效的政策。
　　　　　　　　　　　　　自由人
　　　　　　　　　　　　　中國八十八年一月二十七日
８８０１２７１７２４止

≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡


本卷卷名為
scs_c2.txt
表示
Ｓｕｎ，Ｃｈｕｎｇ－Ｓａｎ　＆　Ｃｏｍｍｕｎｉｓｍ
校對卷第二卷。


８８０２０６０９４２始

《孫中山與共產主義》草稿卷名預定如下
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c01.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c02.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c03.txt


我會馬上第一次校對，校對卷名預定如下
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c1.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c2.txt
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c3.txt


幾個月後第二次校對，完成卷名預定如下
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c1.htm
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c2.htm
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c3.htm


因為校對後要更改卷名，所以請讀者訪問下述書目列表卷。

http://home.earthlink.net/~fourriver/book.htm
或
http://www.ixpres.com/freeman/book.htm

每當我校對後，會在上述卷裏註明當時正確的卷名。

上述卷也將包含自由人網站中所有能夠下載的書本之列表。

目前（八十八年二月六日）所有的書為
《三民主義》
《蘇俄在中國》
《孫中山與共產主義》

自由人　　中國八十八年二月六日

８８０２０６０９５７止


８８０２２０１６２２始
本卷每行右端若有黑圈，這表示原書稀疏處，校對完畢●
後會刪除。
８８０２２０１６２６止


≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡
≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡


<a name=ROC7307>&lt;a name=ROC7307&gt;</a>

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 著 　 　 　 本
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 者 　 三 　 書
　 　 　 　 傳 　 　 　 是 　 崔 　 十 　 重
　 　 　 　 記 　 與 　 一 　 書 　 年 　 印
謝 　 中 　 文 　 極 　 位 　 琴 　 後 　 距
謝 　 華 　 學 　 其 　 有 　 先 　 吾 　 初
使 　 民 　 出 　 淵 　 遠 　 生 　 人 　 版
用 　 國 　 版 　 博 　 見 　 　 　 重 　 適
中 　 七 　 社 　 的 　 的 　 　 　 讀 　 為
文 　 十 　 謹 　 政 　 思 　 　 　 此 　 三
直 　 三 　 識 　 治 　 想 　 　 　 書 　 十
排 　 年 　 　 　 學 　 家 　 　 　 益 　 周
二 　 七 　 　 　 者 　 　 　 　 　 證 　 年
號 　 月 　 　 　 　 　 　 　 　 　 明


<a name=author>&lt;a name=author&gt;</a>
著者崔書琴先生略歷
　　崔書琴先生河北故城人，清光緒三十二年（公元一九零六）生於天津。民國
十年畢業天津市立小學，十五年畢業天津南開中學，十九年畢業南開大學，旋赴
美國入哈佛大學研究院，二十年得政治學碩士學位，二十三年得博士學位。其在
哈佛大學博士論文題目，為「廣州與莫斯科協約對於孫中山先生政治哲學及革命
策略之影響」，極為美國學術界所重視。
　　先生自二十三年回國後，歷任東北外交委員會研究主任，中央政治學校、國
立西南聯合大學、國立北京大學、國立政治大學、國立臺灣大學等校教授。三十
七年政府行憲，當選立法院立法委員，三十九年中國國民黨中央改造委員會成立
，膺任中央改造委員，旋兼中央改造委員會設計委員會主任委員。四十一年十月
第七屆全國代表大會後，中央委員會成立，改設計委員會為設計考核委員會，仍
任該會主任委員，以迄於卒。
（８８０１２７１９４６電話四響之後停止。）
　　先生為國際法權威，並對孫中山先生學說與思想有深刻研究。曾著「國際法
」、「條約論」、「全民政治與議會政治」、「高初中及高初職公民」、「中國
建設的途徑」、「民主政治」、「三民主義新論」、「論民生主義與共產主義」
、「孫中山與共產主義」、「大陸學人的悲劇」、「思想鬥爭的分際」、「論立
法與黨政關係」，並譯有「叛國種子」等書。
　　四十五年四月，先生應美國國務院之邀，赴美參加美國國際法學會五十周年
年會，返國途中，並考察歐洲各國，攜回有關資料甚多，曾著「歐美之行的觀感
」，先後指導完成「美國政黨概況」、「美國公共設計概況」兩研究報告。先生
自三十九年起，曾以大部時間與中外學術界保持密切聯繫，嘗印發「中共對學術
界思想改造文集」、「大陸文化學術界實錄」等資料，供中外學者參考。
　　四十六年（一九五七）七月十四日因腎臟炎轉變腦炎症，與世長辭，享年五
十有二。遺夫人徐遠暉女士，子宏禧，女宏悅。


≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡


<a name=index001>&lt;a name=index001&gt;</a>
目次　（節的標題是自由人擬定的，原書無節的標題 9607111327）

<a href="scs_c1.htm#preface">序言</a>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  1
<a href="scs_c1.htm#sc010101">第一章</a>　　早就應該澄清的問題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧  1
<a href="scs_c1.htm#sc010101">第一章第一節</a>　靠攏分子在北平舉行紀念會　　　　　　　  1
<a href="scs_c1.htm#sc010201">第一章第二節</a>　不免有很多人感覺疑惑‧‧‧‧‧‧‧‧‧  2
<a href="scs_c1.htm#sc010301">第一章第三節</a>　中共利用孫中山名字　　　　　　　　　　  3
<a href="scs_c1.htm#sc010401">第一章第四節</a>　主要目的是澄清問題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧  9
<a name=index002>&lt;a name=index002&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc020101">第二章</a>　　聯俄容共的背景　　　　　　　　　　　　　　 11
<a href="scs_c1.htm#sc020101">第二章第一節</a>　所謂聯俄是孫越聯合宣言‧‧‧‧‧‧‧‧ 11
<a href="scs_c1.htm#sc020201">第二章第二節</a>　聯俄決不是片面的　　　　　　　　　　　 11
<a href="scs_c1.htm#sc020301">第二章第三節</a>　聯俄最初的發動者是蘇俄‧‧‧‧‧‧‧‧ 12
<a href="scs_c1.htm#sc020401">第二章第四節</a>　革命一靠武力一靠外交力　　　　　　　　 15
<a href="scs_c1.htm#sc020501">第二章第五節</a>　容共係由聯俄而來‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 18
<a name=index003>&lt;a name=index003&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc030101">第三章</a>　　聯俄容共的經過　　　　　　　　　　　　　　 21
<a href="scs_c1.htm#sc030101">第三章第一節</a>　蘇俄兩次派代表訪問孫中山‧‧‧‧‧‧‧ 21
<a href="scs_c1.htm#sc030201">第三章第二節</a>　孫中山與越飛會談　　　　　　　　　　　 23
<a href="scs_c1.htm#sc030301">第三章第三節</a>　蘇俄派若干顧問到廣州‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 25
<a href="scs_c1.htm#sc030401">第三章第四節</a>　容共的經過　　　　　　　　　　　　　　 27
<a href="scs_c1.htm#sc030501">第三章第五節</a>　反對容共的人物與理由‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 30
<a name=index004>&lt;a name=index004&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc040101">第四章</a>　　聯俄容共的影響　　　　　　　　　　　　　　 32
<a href="scs_c1.htm#sc040101">第四章第一節</a>　聯俄容共對中山先生的影響‧‧‧‧‧‧‧ 32
<a href="scs_c1.htm#sc040201">第四章第二節</a>　影響祇是限於革命方法　　　　　　　　　 33
<a href="scs_c1.htm#sc040301">第四章第三節</a>　有的草案是出於鮑羅庭手筆‧‧‧‧‧‧‧ 35
<a href="scs_c1.htm#sc040401">第四章第四節</a>　嚴肅黨的紀律　　　　　　　　　　　　　 38
<a href="scs_c1.htm#sc040501">第四章第五節</a>　宣傳的重視‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 40
<a href="scs_c1.htm#sc040601">第四章第六節</a>　民國十三年從事建軍　　　　　　　　　　 42
<a name=index005>&lt;a name=index005&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc050101">第五章</a>　　聯俄容共是一時的策略‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 44
<a href="scs_c1.htm#sc050101">第五章第一節</a>　青年黨人看聯俄容共　　　　　　　　　　 44
<a href="scs_c1.htm#sc050201">第五章第二節</a>　聯俄的時代表面上蘇俄被欺凌‧‧‧‧‧‧ 45
<a href="scs_c1.htm#sc050301">第五章第三節</a>　共產黨徒並論聯俄及一面倒　　　　　　　 46
<a href="scs_c1.htm#sc050401">第五章第四節</a>　中山先生毫未採用共產主義的任何部分‧‧ 48
<a href="scs_c1.htm#sc050501">第五章第五節</a>　容共目的指引新青年走向正路　　　　　　 50
<a name=index006>&lt;a name=index006&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc060101">第六章</a>　　中山先生的思想體系‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 52
<a href="scs_c1.htm#sc060101">第六章第一節</a>　必須在思想上認清敵我　　　　　　　　　 52
<a href="scs_c1.htm#sc060201">第六章第二節</a>　必須知道全部遺教的內容‧‧‧‧‧‧‧‧ 53
<a href="scs_c1.htm#sc060301">第六章第三節</a>　列寧史達林及中共黨徒的說法，他們根本
　　　　　　　不承認中山先生的思想是屬於馬列的體系‧ 56
<a href="scs_c1.htm#sc060401">第六章第四節</a>　蔣總裁曾說明中山先生的思想體系　　　　 58
<a name=index007>&lt;a name=index007&gt;</a>
<a href="scs_c1.htm#sc070101">第七章</a>　　民族主義與俄共的民族政策‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 62
<a href="scs_c1.htm#sc070101">第七章第一節</a>　歷史法、比較法與分析法　　　　　　　　 62
<a href="scs_c1.htm#sc070201">第七章第二節</a>　中國的民族主義與俄共的民族政策‧‧‧‧ 63
<a href="scs_c1.htm#sc070301">第七章第三節</a>　民族主義不同於民族政策　　　　　　　　 66
<a href="scs_c1.htm#sc070401">第七章第四節</a>　超越（跳過）資本主義的階段‧‧‧‧‧‧ 68
<a href="scs_c1.htm#sc070501">第七章第五節</a>　實行民族自決的原則之比較　　　　　　　 69
<a href="scs_c1.htm#sc070601">第七章第六節</a>　中山先生非常重視民族主義‧‧‧‧‧‧‧ 72

以上是《孫中山與共產主義》<a href=http://freeman2.com/scs_c1.htm>第一卷</a>
以下是《孫中山與共產主義》<a href=http://freeman2.com/scs_c2.htm>第二卷</a>，共三卷。

<a name=index008>&lt;a name=index008&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc080101">第八章</a>　　反帝政策與列寧的帝國主義論　　　　　　　　 75
<a href="scs_c2.htm#sc080101">第八章第一節</a>　共產黨徒論反帝政策‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 75
<a href="scs_c2.htm#sc080201">第八章第二節</a>　列寧的「帝國主義論」　　　　　　　　　 76
<a href="scs_c2.htm#sc080301">第八章第三節</a>　中山先生對帝國主義的認識‧‧‧‧‧‧‧ 77
<a href="scs_c2.htm#sc080401">第八章第四節</a>　廢除不平等條約　　　　　　　　　　　　 80
<a href="scs_c2.htm#sc080501">第八章第五節</a>　混亂我們的思想‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 82
<a name=index009>&lt;a name=index009&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc090101">第九章</a>　　世界大同與列寧的「國際主義」　　　　　　　 84
<a href="scs_c2.htm#sc090101">第九章第一節</a>　列寧的東方政策‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 84
<a href="scs_c2.htm#sc090201">第九章第二節</a>　中山先生的大亞洲主義　　　　　　　　　 86
<a href="scs_c2.htm#sc090301">第九章第三節</a>　世界主義與民族主義對立‧‧‧‧‧‧‧‧ 88
<a href="scs_c2.htm#sc090401">第九章第四節</a>　民族主義恢復後講世界主義　　　　　　　 89
<a href="scs_c2.htm#sc090501">第九章第五節</a>　世界大同與「國際主義」‧‧‧‧‧‧‧‧ 92
<a name=index010>&lt;a name=index010&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc100101">第十章</a>　　兩種根本不同的革命　　　　　　　　　　　　 94
<a href="scs_c2.htm#sc100101">第十章第一節</a>　國民革命對比共產革命‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 94
<a href="scs_c2.htm#sc100201">第十章第二節</a>　國民革命是全民革命　　　　　　　　　　 95
<a href="scs_c2.htm#sc100301">第十章第三節</a>　國民革命建設國家；共產革命消滅國家‧‧ 98
<a href="scs_c2.htm#sc100401">第十章第四節</a>　國民革命是溫和的；共產革命是殘酷的　　100
<a name=index010>&lt;a name=index010&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc110101">第十一章</a>　訓政與無產階級獨裁‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧104
<a href="scs_c2.htm#sc110101">第十一章第一節</a>　軍政、訓政與憲政革命程序　　　　　　104
<a href="scs_c2.htm#sc110201">第十一章第二節</a>　訓政時期對比無產階級獨裁‧‧‧‧‧‧106
<a href="scs_c2.htm#sc110301">第十一章第三節</a>　以瘋狂的熱情掠奪資本家產業　　　　　109
<a href="scs_c2.htm#sc110401">第十一章第四節</a>　重要區別，就是政治制度‧‧‧‧‧‧‧111
<a name=index012>&lt;a name=index012&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc120101">第十二章</a>　兩種意義的自由　　　　　　　　　　　　　　112
<a href="scs_c2.htm#sc120101">第十二章第一節</a>　共產黨人看自由‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧112
<a href="scs_c2.htm#sc120201">第十二章第二節</a>　中山先生論自由　　　　　　　　　　　113
<a href="scs_c2.htm#sc120301">第十二章第三節</a>　軍人官吏學生黨員不可多講自由‧‧‧‧115
<a href="scs_c2.htm#sc120401">第十二章第四節</a>　中山先生擁護個人自由　　　　　　　　117
<a href="scs_c2.htm#sc120501">第十二章第五節</a>　自由有好的和不好的兩方面‧‧‧‧‧‧118
<a name=index013>&lt;a name=index013&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc130101">第十三章</a>　一黨專政與政黨政治　　　　　　　　　　　　120
<a href="scs_c2.htm#sc130101">第十三章第一節</a>　中山先生關於政黨問題的理論‧‧‧‧‧120
<a href="scs_c2.htm#sc130201">第十三章第二節</a>　中山先生承認多黨制　　　　　　　　　124
<a href="scs_c2.htm#sc130301">第十三章第三節</a>　中山先生政黨政治的理論‧‧‧‧‧‧‧125
<a href="scs_c2.htm#sc130401">第十三章第四節</a>　中山先生理論對比共黨理論　　　　　　132
<a name=index014>&lt;a name=index014&gt;</a>
<a href="scs_c2.htm#sc140101">第十四章</a>　民生主義與共產主義‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧134
<a href="scs_c2.htm#sc140101">第十四章第一節</a>　解釋「民生主義就是共產主義」　　　　134
<a href="scs_c2.htm#sc140201">第十四章第二節</a>　檢討「民生主義就是共產主義」‧‧‧‧137
<a href="scs_c2.htm#sc140301">第十四章第三節</a>　「目的手段二元論」不正確　　　　　　140
<a href="scs_c2.htm#8802131130a">自由人註</a>　「民生主義　不是　共產主義！」‧‧‧‧‧‧無頁數
<a href="scs_c2.htm#sc140401">第十四章第四節</a>　民生主義就是<font color=red>他種</font>共產主義　　　　　　141
<a href="scs_c2.htm#sc140501">第十四章第五節</a>　這句話繼續說下去，影響不好‧‧‧‧‧144
<a href="scs_c2.htm#sc140601">第十四章第六節</a>　在解釋時不可咬文嚼字　　　　　　　　146

以上是《孫中山與共產主義》<a href=http://freeman2.com/scs_c2.htm>第二卷</a>
以下是《孫中山與共產主義》<a href=http://freeman2.com/scs_c3.htm>第三卷</a>，共三卷。

<a name=index015>&lt;a name=index015&gt;</a>
<a href="scs_c3.htm#sc150001">第十五章</a>　民生史觀與唯物史觀‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧150
<a href="scs_c3.htm#sc150101">第十五章第一節</a>先來說明所謂唯物史觀　　　　　　　　　150
<a href="scs_c3.htm#sc150201">第十五章第二節</a>先看一看中山先生對於馬克思的評價‧‧‧152
<a href="scs_c3.htm#sc150301">第十五章第三節</a>民生史觀階級協調與唯物史觀階級鬥爭　　157
<a href="scs_c3.htm#sc150401">第十五章第四節</a>中山先生對剩餘價值說所下的批評‧‧‧‧161
中華民國和平實施耕者有其田<a href="scs_c3.htm#scs-cp02">二</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp03">三</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp04">四</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp05">五</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp06">六</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp07">七</a>；
共產黨血腥屠殺「土改」　　<a href="scs_c3.htm#scs-cp08">八</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp09">九</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp10">十</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp11">十一</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp12">十二</a>
<a name=index016>&lt;a name=index016&gt;</a>
<a href="scs_c3.htm#sc160001">第十六章</a>　土地問題　　　　　　　　　　　　　　　　　164
<a href="scs_c3.htm#sc160101">第十六章第一節</a>在「總理全書」五次談到土地問題‧‧‧‧164
<a href="scs_c3.htm#sc160201">第十六章第二節</a>民國元年孫中山已經向袁世凱
　　　　　　　提出耕者有其田‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧168
<a href="scs_c3.htm#sc160301">第十六章第三節</a>中共黨徒的所謂土改　　　　　　　　　　173
<a href="scs_c3.htm#sc160401">第十六章第四節</a>自由中國的土地改革‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧176
<a href="scs_c3.htm#sc160425">第十六章第四節結論</a>土地改革比較　　　　　　　　　　　181
<a name=index017>&lt;a name=index017&gt;</a>
<a href="scs_c3.htm#sc170001">第十七章</a>　資本問題‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧182
<a href="scs_c3.htm#sc170101">第十七章第一節</a>中山先生對「資本」所有的認識　　　　　182
<a href="scs_c3.htm#sc170201">第十七章第二節</a>說明節制私人資本‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧187
<a href="scs_c3.htm#sc170301">第十七章第三節</a>中山先生評馬克思資本觀　　　　　　　　189
（最後一頁）‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧191

<a name=index018>&lt;a name=index018&gt;</a>
附圖片目錄

中山先生遺像

一　　中山先生最後遺像‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧第一章前
二　　中山先生與諸同志合影　　　　　　　　同　　上
三　　中山先生與蔣參謀長合影‧‧‧‧‧‧‧同　　上
上面三張圖片沒有掃描。 9607141819

<a name=index019>&lt;a name=index019&gt;</a>
自由中國實施耕者有其田實況

四　　臺中農民慶祝耕者有其田完成　　　　第十六章前
五　　公告農民承領耕地手續‧‧‧‧‧‧‧‧同　　上
六　　公告征收放領應行注意事項　　　　　　同　　上
七　　地政人員核對土地圖籍‧‧‧‧‧‧‧‧同　　上
八　　鄉鎮公所為地主佃農解答疑問　　　　　同　　上
九　　耕地征收通知書送達地主‧‧‧‧‧‧‧同　　上
十　　地主繳銷土地所有權狀　　　　　　　　同　　上
一一　耕地放領通知書送達農戶‧‧‧‧‧‧‧同　　上
一二　承領耕地農戶繳付地價　　　　　　　　同　　上
一三　地主領取補償地價‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧同　　上
一四　農戶領到土地所有權狀　　　　　　　　同　　上
一五　佃農領到土地所有權狀皆大歡喜‧‧‧‧同　　上

中華民國和平實施耕者有其田<a href="scs_c3.htm#scs-cp02">二</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp03">三</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp04">四</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp05">五</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp06">六</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp07">七</a>；
共產黨血腥屠殺「土改」　　<a href="scs_c3.htm#scs-cp08">八</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp09">九</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp10">十</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp11">十一</a>、<a href="scs_c3.htm#scs-cp12">十二</a>

中共「土改」實況

一六　中共進行「土改鬥爭」大捕「地主」　　同　　上
一七　「公審」大會勒令農民參加‧‧‧‧‧‧同　　上
一八　「地主」匍匐受審　　　　　　　　　　同　　上
一九　被判處死刑之「地主」魚貫綁赴刑場‧‧同　　上
二十　「地主」兩手反綁跪地行刑　　　　　　同　　上
二一　死者陳尸江邊不許收殮‧‧‧‧‧‧‧‧同　　上
二二　「鬥爭果實」　　　　　　　　　　　　同　　上
二三　「分取杯羹」‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧同　　上


找尋章節或頁數時可以用關鍵字串，
第一章第二節以  1-2 表示，餘類推。
原書的頁數以 [36] 表示開始第三十六頁，餘類推。
本卷章節範圍為由 8-1  至 14-6
本卷頁數範圍為由 [75]  至 [149]


≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡


<a name="preface">&lt;a name="preface"&gt;</a>
序言

　　大陸淪陷已經四年了。檢討我們失敗的原因，思想混亂實有重大關係，
而思想混亂，主要的是由於敵我不分。共產黨徒常常利用國父孫中山先生遺
教中的某些語句，來混亂我們的思想。有些人沒有透徹了解他的遺教，竟為
共產黨徒的歪曲解釋所欺騙。說起來，這是非常不幸的。今後我們從事思想
鬥爭，第一件事就是要劃分敵我，認清敵我。本書所作的，就是這種工作。

　　共產黨徒們之所以能夠曲解中山先生的遺教，就是因為他在晚年曾實行
過聯俄容共，而說過一些可資他們利用的語句。經過仔細研究以後，便知道
聯俄容共只是用於一時的策略。這種策略對於中山先生在革命方法上雖曾發
生過極有限度的影響，但他的思想絲毫沒有因此而改變。他所主張的三民主
義與共產主義是絕對不相容的。

　　承中央黨史史料編纂委員會、中國農村復興聯合委員會、中央通訊社、
中央日報及美國生活雜誌惠借照片並允許刊入本書，作者謹表示最深的謝
意。


≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡


上接　《孫中山與共產主義》　第一章　至　第七章
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c1.txt
下面是有效網址<a href=http://freeman2.com/scs_c1.htm>
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≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


8-1
[75]<a name="scs&c075">&lt;a name="scs&c075"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc080101">&lt;a name="sc080101"&gt;</a>
第八章　　反帝政策與列寧的帝國主義論

一

　　共產黨徒認為聯俄容共對中山先生最大的影響，是實
行反帝政策。我們不能否認國民黨同志中以前曾承認過這
種說法。例如民國十五年胡漢民先生遊俄時，在一個歡迎
會席上，就曾這樣說過﹕「當時（辛亥）革命的目的，不
是僅僅推翻滿洲政府，並且在推翻滿洲之後使半殖民地的
中國，變為獨立的中國。這個意義本來很明白的，但是當
時有個弱點，是只提出排滿洲的口號，未曾提出打倒帝國
主義的口號，以致革命黨人，一經推翻滿洲政府，便多數
<a name="sc080102">&lt;a name="sc080102"&gt;</a>
都認民族主義已告成功。在革命軍起義和臨時政府成立的
時候，對外宣言首先承認了滿洲政府以前和帝國主義國家
訂的條約賠款外債。甚至海關收入的支配權，上海混合裁
判的法權，更是無條件的送給列強，而成為惡例。這些都
是極大的錯誤，是使國民革命失敗的重要原因之一。……
卻是蘇俄十月革命成功，便使中國民眾從新認識國民革命
的意義，認識帝國主義是惟一的敵人。」（看胡漢民先生
在俄演講錄第一集，第二～～四頁。廣州民智書局，民國
<a name="sc080103">&lt;a name="sc080103"&gt;</a>
十五年）。這一段話好像承認了共產黨徒的說法，但我們
若仔細研究，便知道這個說法正確的部分也只是限於「反
帝國主義」口號的使用而已。要知道中山先生對帝國主義
早就有清楚的認識，祇是在辛亥革命時並未拿反帝為革命
運動的直接目標。後來他決定實行反帝，也並非在聯俄容
共以後。蘇俄及中共黨徒固曾推動中國的反帝運動，但中
山先生對帝國主義的了解與列寧的「帝國主義論」，根本
不同。這是最應該注意的一點，而同時也是在過去一般人
最忽略的一點，所以值得先加以說明。

<a name="sc080104">&lt;a name="sc080104"&gt;</a>
<img src=imperial.gif>

<a name="sc080105">&lt;a name="sc080105"&gt;</a>
<img src=mongu001.gif><!--「這是俄羅斯亡華步驟！」改為「反帝？反俄羅斯帝國主義者」 96,07,05,18,42-->

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc080201">&lt;a name="sc080201"&gt;</a>
第八章　第二節

8-2
[76]<a name="scs&c076">&lt;a name="scs&c076"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
二

　　為了便於比較中山先生與列寧二人對帝國主義的看法
，先說明列寧的「帝國主義論」。

　　馬克思主義者對於帝國主義，本來有很多不同的解釋
。有的說它是工業資本主義高度發展的產物。有的說它是
金融資本的政策。有的說它是資本主義國家經濟生活重心
由紡織轉至鋼鐵工業的結果。但比較起來，以列寧的說法
最為完備而有系統。他在一九一七年首次發表了他的「帝
國主義論」。史達林認為他這種說法是他對馬克思主義的
貢獻之一。現在把它的要點，加以說明。

<a name="sc080202">&lt;a name="sc080202"&gt;</a>
　　列寧以帝國主義為資本主義發展的最後階段。在這個
階段裏，獨佔與金融資本的統治已經確立，資本的輸出已
經非常重要，國際托辣斯的瓜分世界已經開始，而地球上
的土地已經完全由各大資本主義國家分配。依這個說法，
帝國主義實有五個特點﹕第一、工業與資本集中的程度，
使它所產生的獨佔在經濟生活上居於領導的地位。帝國主
義時期的資本主義引起最大規模的生產社會化。它使資本
家並非出於自願與自覺的進入一種新的社會秩序，而這秩
<a name="sc080203">&lt;a name="sc080203"&gt;</a>
序是由完全自由競爭進入生產完全社會化的一種過程。生
產雖已社會化而仍由私人佔有，所以社會化的生產工具仍
為少數人的私有財產。第二、銀行資本控制工業而成「金
融資本」。金融的寡頭政治便是建築在這種金融資本上●
面。二十世紀的顯著發展，是舊資本主義變成新資本主義
。一般資本的統治變成金融資本的統治。據列寧說，金融
<a name="sc080204">&lt;a name="sc080204"&gt;</a>
資本的興起經過三個步驟，即「（一）工業的集中，（二
）工業集中所造成的獨佔，（三）銀行與工業混合。」金
融資本的優越地位駕於所有其他各種資本形成之上，其結
果形成了資本家與金融寡頭政治的統治，同時還消滅了金
融上較弱的國家。第三、與商品輸出有別的資本輸出增加
到很大的成分。在舊資本主義與自由競爭盛行的時代，商
品輸出是顯著現象，而在近代資本主義與獨佔的優勢下，
資本輸出是顯著現象。資本輸出的必要是由於在若干國●
家，資本主義已經過分成熟而資本缺乏有利的投資市場。
資本的輸出加速資本輸入國資本主義的發展。這種資本的
[77]<a name="scs&c077">&lt;a name="scs&c077"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
輸出，祇有擴充並加深全世界資本主義的發展，纔能稍阻
止資本輸出國自己的發展。第四、資本家結成國際的獨佔
聯合而將全世界瓜分。列寧說，祇要看一看資本主義最後
階段的情形，便可知道資本家聯合之間，已經根據全世界
的經濟瓜分而成立若干協定。第五、最大的資本主義國家
，已經完成世界的領土分配。這種領土的分配，與資本家
經濟的瓜分世界有關。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc080301">&lt;a name="sc080301"&gt;</a>
第八章　第三節

8-3
三

　　中山先生對帝國主義的認識，與列寧的說法完全不同
。列寧以帝國主義為資本主義發展的最後階段，
他〔中山先生（自由人註）〕則視為
一種政治的現象。他在其著作中第一次使用這個名詞，是
在民國紀元前八年。他在為致公堂重訂的章程裏說﹕「當
今為競爭生存之時代，天下列強高倡帝國主義，莫不以開
疆闢土為心。五洲土地已盡為白種所併吞。今所存者，僅
<a name="sc080302">&lt;a name="sc080302"&gt;</a>
亞東之日本與清國耳。」由此可見他自始即以帝國主義為
強國的政治侵略政策。民國元年，他說美西戰爭後，「羅
斯福（Ｔｈｅｏｄｏｒｅ　Ｒｏｏｓｅｖｅｌｔ）
繼為總統，以擴張海軍為急務。
羅屬於共和黨，故共和黨亦主張拓張國權，是謂之
帝國主義。」民國六年在其所著中國存亡問題裏，對英國
帝國主義論列頗詳，而認為大英帝國的基礎是在印度。七
年以後，在演講民族主義時，他又說明帝國主義的性質，
<a name="sc080303">&lt;a name="sc080303"&gt;</a>
而顯然以之為一種政治侵略。他說﹕「<font color=red>什麼是帝國主義？
就是用政治力去侵略別國的主義，即中國所謂勤遠略。這
種侵略政策現在名為帝國主義。</font>」在他心目中，帝國主義
與經濟壓迫不同，因為他說﹕「現在歐洲列強，正用帝國
主義和經濟力量來壓迫中國，所以中國的領土便逐漸縮●
小。」帝國主義與經濟壓迫雖然不同，但二者之間並非毫
無關係。他說﹕「許多強國……對於中國……還是用帝國
主義的力量來進行他們經濟的力量。經濟的壓迫，比較帝
<a name="sc080304">&lt;a name="sc080304"&gt;</a>
國主義，就是政治力的壓迫，還要厲害。」在民國十二●
年，中國國民黨改組宣言裏，他曾使用「外國經濟的帝國
主義」一語。這也可以證明他以帝國主義為一種政治觀●
念，因為如果說它在本質上是經濟侵略，便不必再冠以「
經濟的」三字。

[78]<a name="scs&c078">&lt;a name="scs&c078"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
　　由以上的說明，可知雖然中山先生在民族主義第三、
四講裏，很稱道俄國與列寧的反對帝國主義，但他並未因
此而接受列寧的帝國主義論。現在再進一步看他對帝國主
義是持著什麼態度。在理論上，民族主義與帝國主義是對
立的，所以他既主張民族主義，自然要反對帝國主義。第
<a name="sc080305">&lt;a name="sc080305"&gt;</a>
一次全國代表大會宣言很明白的說﹕「故民族解放之鬥●
爭，對於多數之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已」。
「民族主義實為健全之反帝國主義。」在許多國家，過度
的民族主義往往演變而為帝國主義。他在解釋上述的宣言
時說﹕我們「對外的責任，要反抗帝國侵略主義，將世界
受帝國主義……壓迫的人民都來解放。」他不祇反對外國
的帝國主義，並且反對中國將來實行。他並不否認中國過
去也曾有過帝國主義，但他似乎很稱讚中國古代的反帝思
<a name="sc080306">&lt;a name="sc080306"&gt;</a>
想。他說﹕「那個時候（漢朝），中國的政治思想便很高
深，一般大言論家都極力反對帝國主義。反對帝國主義的
文字很多，其中最著名的有『棄珠崖議』。此項文章就是
反對中國去擴充領土。」在民族主義第六講的末尾，他特
別指示我們將來不可實行帝國主義。「現在列強所走的●
路，是滅人國家的。如果中國強盛起來，也要去滅人國家
，也去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他們的覆
轍；所以我們要先決定一種政策，要濟弱扶傾，才是盡我
們民族的天職。」

<a name="sc080307">&lt;a name="sc080307"&gt;</a>
　　在中山先生看來，中國是如何受著列強的政治壓迫呢
？他以為中國所受的政治壓迫是來自多方面的，不像印度
祇受一國政治的壓迫。這是中國與其他被壓迫民族不同的
地方。「中國不祇做一國的殖民地，是做各國的殖民●●
地。」中國所處的地位不是殖民地，甚至也不是半殖民地
，而是「次殖民地」。次殖民地的地位更不如殖民地或半
殖民地。外國用政治力來壓迫中國的方法，是不平等條約
<a name="sc080308">&lt;a name="sc080308"&gt;</a>
，所以凡依這種條約享受特權的國家，都是侵略中國的帝
國主義者。「我們現在是做十幾國的奴隸，是十幾國的殖
民地。」他認為做十幾國的奴隸較做一國的奴隸遠為痛●
苦。「凡是一個殖民地的人民，只做一國的奴隸，對於母
國總可以享多少權利。我們現在做十幾國的奴隸，沒有一
點權利之可言。」民國十三年他在門司對日本新聞記者說
﹕「中國現在是做十幾國的殖民地，有十幾國的主人，我
們是十幾國的奴隸。如果我是做大總統，在政府之中，身
當其衝，天天和十幾國主人來往，便隨時隨地要和主人衝
[79]<a name="scs&c079">&lt;a name="scs&c079"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
突。」這十幾國便是指那些享受不平等條約權利的國家。
不平等條約一旦取消，外國在中國的帝國主義就不再存●
在，所以打倒帝國主義的唯一途徑，就是取消不平等條約
。

<a name="sc080309">&lt;a name="sc080309"&gt;</a>
　　中山先生竭力主張取消不平等條約，除因其妨礙主權
外，還有兩個重要理由。第一是有些列強利用不平等條約
加強它們的經濟壓迫。他在民生主義第四講裏說﹕「中國
現在受條約的束縛，失了政治的主權，不但是不能保護本
國工業，反要保護外國工業。」第二是不平等條約權利的
濫用與擴張的解釋。民國十三年十一月中山先生對神戶新
聞記者說﹕「近來西洋人在中國，不祇利用不平等條約來
享受特別權利，並且在那些特權之外來妄用條約，濫用條
約。」兩個多月後，他又在第二次對金佛朗案宣言中說﹕
<a name="sc080310">&lt;a name="sc080310"&gt;</a>
「帝國主義者對於條約所未載明，而足以增加其利益，及
予中國國民以重大之負擔者，則任意為之而無所忌憚，勢
非至於中國現在及將來之財政命脈，悉為帝國主義者所把
持涸竭不止。」其實並不祇此一端。領事裁判權的濫用，
無條約根據的駐兵，未得中國政府同意在中國境內無線電
台的設置，都是超出不平等條約範圍的侵略行為。

<a name="sc080311">&lt;a name="sc080311"&gt;</a>
　　除政治壓迫～～亦即帝國主義～～外，中山先生強調
中國還受著外國經濟力的壓迫。他在民族主義第二講裏，
對中國所受的經濟壓迫分析得相當詳細。他列舉了以下的
各種經濟壓迫﹕（一）「洋貨的侵入」；（二）「外國銀
行的紙幣侵入市場，匯兌的折扣，存款的轉借」；（三）
「進出口貨物的運費」；（四）「租界與割地中的賦稅、
地租和地價」；（五）「特權營業」（如南滿鐵路）；（
六）「投機事業和其他種種剝奪」。他統計我國因這六種
<a name="sc080312">&lt;a name="sc080312"&gt;</a>
經濟壓迫而受的損失，每年總共不下十二萬萬元之多。他
這種分析，容易給讀者一種印象，以為他縱然將政治壓迫
（亦即帝國主義）與經濟壓迫加以區分，仍不免贊成列寧
的帝國主義論。其實，如果仔細研究他的全部思想，這種
印象是可以完全消滅的。列寧說，在帝國主義之下資本輸
出增加到很大的成分而加速資本輸入國資本主義的發展。
依這個說法，一個落後國家如欲抵抗帝國主義或避免發展
資本主義，便須拒絕外資輸入。但中山先生自民國紀元前
十二年起即主張利用外資開發中國。（看他在這一年經香
港致港督函）迨至民國成立，他更積極的主張利用外資，
[80]<a name="scs&c080">&lt;a name="scs&c080"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
修築鐵路。他對那些反對借債的人們，曾提出有力的理由
來答覆。關於利用外資的各種問題，他都曾予以周詳的考
慮。在歐戰終了時，他又公開的主張，使「外國之資本主
義造成中國之社會主義。」這種理想，即在晚年也未放●
棄。由此看來，雖然他說列強在經濟上壓迫中國，他並未
受列寧帝國主義論的影響。

◎　８８０４１１１９２２始
◎　自由人註
◎　
◎　列寧說，在帝國主義之下資本輸出增加到很大的成分
◎　　　　　而加速資本輸入國資本主義的發展。
◎　依這個說法，一個落後國家如欲抵抗帝國主義或避免
◎　發展資本主義，便須拒絕外資輸入。
◎　
◎　但是　國父主張歡迎外資輸入中國，協助發展我國的
◎　經濟。列寧是拒絕外資，　國父是歡迎外資，
◎　故表示　國父並不贊成列寧的帝國主義論。
◎　
◎　８８０４１１１９２７止

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc080401">&lt;a name="sc080401"&gt;</a>
第八章　第四節

8-4
四

　　中山先生對帝國主義的認識不但與列寧的說法完全不
同，而且他的實行反帝也不能說是受了聯俄容共的影響。
事實上，他在辛亥革命時就注意到廢除帝國主義者壓迫中
國所用工具～～不平等條約～～的必要。根據這些不平等
條約，列強在中國享受幾種特權。這幾種特權，他很早就
主張取消。

<a name="sc080402">&lt;a name="sc080402"&gt;</a>
　　首先是領事裁判權。辛亥革命發生後，他到了上海。
外報記者問他對領事裁判權有何意見。他說﹕「各種改革
完成時，政府當立即取消領事裁判權。」民國元年，士蔑
西報記者問他﹕「英人在中國之權限，將與中國人之在英
國者同乎？」他答道﹕「必然！此是數年後之問題，吾人
將取法日本。日本國內之外國人，皆受日本管轄，而吾人
之政見，又欲極力保存國體。」同時他並且主張用門戶開
<a name="sc080403">&lt;a name="sc080403"&gt;</a>
放政策（他所謂的門戶開放，是開放中國本部全境，許可
外人到各地經商），為取消領事裁判權的代價。同年九月
，他在北京時，對各報記者說他主張「開放中國本部全境
以供外人營業，無須復用護照。惟須訂明寓於通商口岸以
外之外人，應服從中國之治權。並設立特別法庭，以審判
關涉外人之案件。」過了幾天，又對濟南各報記者說﹕「
<a name="sc080404">&lt;a name="sc080404"&gt;</a>
開放門戶，正所以為收回法權地步，開放正所以保全領●
土。如滿洲開放過晚，即為日本所干涉。至將來收回裁判
權，自應先從內地法庭著手，次第推及商埠。」半個月●
後，在上海報界公開歡迎會演講時又稱﹕「亞洲有二完全
獨立國，強於中國者有日本，弱於中國者有暹羅，而中國
則為半獨立國，尚不得與完全獨立國之列。蓋以中國現在
尚未收回領事裁判權也。中國欲收回領事裁判權，若以實
行開放門戶為交換條件，則庶幾得進於完全獨立國耳。」

[81]<a name="scs&c081">&lt;a name="scs&c081"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
　　其次是協定關稅。他早就主張恢復我國的關稅自主權
。他在辛亥革命那年即主張「廢除與外人種種不便之障礙
物，將海關稅則，重行編訂，務使於中國有益，不能聽西
商獨受其利。但重訂稅則，亦須與西人和衷商議，決不使
中國及債主陷於困難也。」厘金制度與關稅不自主，有連
帶關係，所以他同時認為「厘金須立即廢除。」

<a name="sc080405">&lt;a name="sc080405"&gt;</a>
　　此外還有租界問題。民國元年五月，他對士蔑西報記
者說﹕「中國政府將取消各口岸之租界。」同月，他在香
港又與南清早報訪員談到這個問題。訪員問他﹕「先生言
通商口岸之租界，定必裁去，此何故也？」他答道﹕「此
乃華人之意志，謂吾人必要獨立者，更不願在中國而歸洋
人統轄也。……各國對於日本、暹羅，既不相拒，豈獨拒
於中國乎？洋人欲擴大上海租界，惟吾人不允，此乃當然
之理也。譬如別國今居中國之地位，豈不亦如中國之所為
乎？足下為英人，抑美人乎？若為英人，則必不欲有德人
租界於倫敦也明甚。」

<a name="sc080406">&lt;a name="sc080406"&gt;</a>
　　由以上的追述看來，可知他在民元就注意到取消列強
根據不平等條約而享有的特權。到了晚年，他注重的仍是
這幾種特權。第一次全國代表大會宣言所含的對外政策第
一條云﹕「一切不平等條約，如外人租界地，領事裁判●
權，外人管理關稅權，以及外人在中國境內行使一切政治
的權力，侵害中國主權者，皆當取消，重訂雙方平等互尊
主權之條約。」他所特別重視的這幾種特權，實在是不平
<a name="sc080407">&lt;a name="sc080407"&gt;</a>
等條約中最妨害我國主權的條款，但個人的經驗也是使他
特別重視的一個原因。民國十二年，英美各國為了關稅問
題派軍艦到廣州示威，曾給他很深的刺激。次年他到上海
時，十一月十九日大陸報發表的「條約神聖」一文，含有
反對他在租界居住之意，也很引起他的反感。這些事實告
訴我們，中山先生晚年實行反帝政策，實在是由於客觀的
需要。這不能說是受了聯俄容共的影響。

<a name="sc080408">&lt;a name="sc080408"&gt;</a>
　　取消列強所享特權，應該用什麼方法呢？中山先生始
終主張經由外交途徑進行，而且認為自己在事前應有所準
備。例如辛亥年他說稅則雖須重訂，「但須與西人和衷商
談」。領事裁判權雖取消，但也應俟「各種改革完成●●
時」。民國元年又說，租界固應收回，「然吾人將必開放
中國各地，以為酬償。目下洋人祇可囿於通商口岸，若果
裁去各口岸，則洋人將可到通國各地，由太平洋以至西陲
。果爾，吾料歐洲諸國必甚歡迎，因洋人所得利益甚大●
[82]<a name="scs&c082">&lt;a name="scs&c082"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
也。雖然，此事非欲即行，吾人將必先行自立妥善，使歐
洲諸國滿意，然後請其裁去口岸之租界，時機一到，料各
國無有抗拒者。」即後來將廢除不平等條約正式列為政綱
以後，<font color=red>他依然主張以和平手段達到廢約的目的</font>。他在「北
<a name="sc080409">&lt;a name="sc080409"&gt;</a>
伐宣言」裏說﹕「此次爆發之國內戰爭，本黨因反對軍閥
而參加之。其責任……尤在對外代表國家利益，要求重新
審訂一切不平等之條約。即取消此等條約中所定之一切特
權，而重訂雙方平等互尊主權之條約。」至於「自願放棄
一切特權之國家，及願廢止破壞中國主權之條約者，中國
皆將認為最惠國。」（政綱對外政策第二條）他既主張用
正當方法廢除不平等條約，對於鼓動民眾直接奪取租界的
手段，自然是不會贊成的。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc080501">&lt;a name="sc080501"&gt;</a>
第八章　第五節

8-5
五

　　中山先生在對帝國主義的認識上與反帝政策的實行上
雖然未受聯俄容共的影響，但有一點，我們似乎不能否●
認，即﹕在聯俄容共期間，中俄兩國的共產黨徒曾拿他們
的帝國主義理論來混亂我們的思想。記得在北伐時期，有
一本非常流行的著作，就是漆樹芬所作的「經濟侵略下的
中國」（光華書局，民國十四年初版）。這本書所採取的
觀點，完全是列寧所說的那一套。有很多國民黨的忠實同
志，竟沒有留心，也跟著這樣說。他們忽略了中山先生自
己為帝國主義所作的解釋，而採取了列寧的定義或與其相
似的說法。有些人所受的這種思想上的毒害，到現在還沒
有消除。

<a name="sc080502">&lt;a name="sc080502"&gt;</a>
　　民國四十一年美國華盛頓大學教授泰勒
（Ｇｅｏｒｇｅ　Ｅ．　Ｔａｙｌｏｒ），
到臺灣研究與考察後，在耶魯評論
（Ｔｈｅ　Ｙａｌｅ　Ｒｅｖｉｅｗ）
上發表了一篇以「亞洲知識界的情況」
（Ｔｈｅ　Ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　Ｃｌｉｍａｔｅ
　ｏｆ　Ａｓｉａ）為題的文章，在這
篇文章裏，他在討論共黨對知識分子的影響時說﹕「甚至
在臺灣的曾被擊敗的非共中國人士，都接受了列寧對帝國
主義所下的定義。」泰勒說這話，並非完全沒有事實根據
，因為有一本在臺灣流行的三民主義教材就告訴學生們﹕
「帝國主義是指資本主義國家向國外膨脹發展想支配世界
的傾向。」這種說法與列寧所下的定義基本上是相同的。

<img src=imperial.gif>

◎　８８０２０７１２２６始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第八章第五節，八十二頁有﹕
◎　
◎＞因為有一本在臺灣流行的三民主義教材就告訴學生們
◎＞﹕「帝國主義是指資本主義國家向國外膨脹發展想支
◎＞配世界的傾向。」這種說法與列寧所下的定義基本上
◎＞是相同的。
◎　
◎　這個定義錯誤點在於其先決條件「資本主義國家」，
◎　因為非資本主義國家也可以變為帝國主義國家。
◎　
◎　照列寧的定義﹕資本主義最後發展為帝國主義，那麼
◎　如果資本主義國家好心好意的用錢援助發展中國家，
◎　只因為先進國實行的是資本主義，由列寧（錯誤）的
◎　定義，先進國家橫豎都是帝國主義。
◎　反之，
◎　共產主義國家到處煽風點火，挑起被害國內部的互相
◎　殘殺（美其名曰「階級鬥爭」），然後把被害國變成
◎　「ＸＸ蘇維埃共和國」，最後併入其「蘇維埃聯邦」
◎　，這些侵略步驟，照列寧的看法，因為共產主義不是
◎　資本主義，所以無論他怎樣做，都不是帝國主義！？
◎　
◎　有一點思想的人，會上當嗎？
◎　
◎　國父認為「帝國主義，就是政治力的壓迫。」
◎　這是最正確的定義。一個國家不論其實行任何經濟制
◎　度，只要對別國進行政治壓迫，那就是帝國主義。
◎　
◎　８８０２０７１２４２止

[83]<a name="scs&c083">&lt;a name="scs&c083"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc080503">&lt;a name="sc080503"&gt;</a>
　　這是非常不幸的。我們決不可接受列寧所下的定義，
因為如果接受，則儘關美國援助弱小民族，由於它的資本
主義發展得最為成熟，也祇能視為帝國主義國家。而另一
方面，儘管蘇俄侵略弱小民族，由於它所實行的是所謂社
會主義或共產主義，也不能把它看作帝國主義的國家。由
此可知，如果接受列寧的帝國主義論，其所犯的錯誤會發
生如何嚴重的後果。

<a name="sc080504">&lt;a name="sc080504"&gt;</a>
　　在思想上若要認清敵我，我們就必須對帝國主義有一
正確的認識。<font color=red>中山先生為帝國主義所下的定義，就是最正
確的認識。「帝國主義就是用政治力去侵略別國的主義。
」這是最合乎事實的解釋。</font>根據這種解釋，一個國家無論
其政體為何，採用何種經濟制度，只要以政治力量對其他
民族施以壓迫，便是一個帝國主義的國家。這樣說來，一
個實行這種政策的國家，它的政體是君主也好，是共和也
好，它所採用的經濟制度是資本主義也好，是社會主義也
好，我們也得稱它為帝國主義者。此外，這種解釋還可以
<a name="sc080505">&lt;a name="sc080505"&gt;</a>
用來說明一切中外古今的帝國主義現象，因為這樣的帝國
主義國家，古代有，中世紀也有，近代更有；西方國家中
固然有，東方國家中也未嘗沒有；資本主義國家中有，社
會主義或共產主義國家中同樣的有；而<font color=red>今天蘇俄所進行的　//階級鬥爭要受害國自相
共產新型侵略，更是一切帝國主義中最毒惡的一種。</font>所以　//殘殺，故謂惡毒 9607070753
中山先生為帝國主義所下的定義與列寧的說法比較起來，
我們可以說，一個是正說，一個是邪說。這就是我們研究
二人關於帝國主義理論所得的最後結論。

<img src=vicious1.gif>

◎　８８０２０７２３３０始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第八章最後幾句話為﹕
◎　
◎＞中山先生為帝國主義所下的定義與列寧的說法比較起
◎＞來，我們可以說，一個是正說，一個是邪說。這就是
◎＞我們研究二人關於帝國主義理論所得的最後結論。
◎　
◎　該書把列寧對帝國主義的定義稱為「邪說」，
◎　為什麼？
◎　列寧的定義﹕資本主義最後發展為帝國主義。
◎　如果我們相信這種定義，那麼我們會睜著斗大的眼睛
◎　，一直盯住資本主義國家的動作，於此同時，我們對
◎　於共產帝國主義的陰謀完全沒有戒備，心防完全喪失
◎　，於是，共產帝國主義消滅我們的民族意識、要我們
◎　叫他為「老祖宗」、要我們仇視自己的祖先等，都在
◎　我們沒有防備之下，「順利」的展開。毛共建立了一
◎　個偽「中華蘇維埃共和國」不就是一件最典型的毒化
◎　結果嗎？！
◎　所以我們絕對不能使用這種存心誤導的定義！！
◎　
◎　只有　國父對「帝國主義」的定義才是正確的。
◎　國父認為「帝國主義，就是政治力的壓迫。」
◎　所以「無產階級的祖國」企圖消滅我們的民族意識，
◎　這就是赤色帝國主義！！
◎　
◎　８８０２０７２３５０止


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


9-1
[84]<a name="scs&c084">&lt;a name="scs&c084"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc090101">&lt;a name="sc090101"&gt;</a>
第九章　　世界大同與列寧的「國際主義」

一

　　在這一段裏，我們想就中山先生的大亞洲主義及世界
大同理想，與列寧的東方政策和「國際主義」，加以比●
較。

<a name="sc090102">&lt;a name="sc090102"&gt;</a>
　　先說列寧的東方政策。在他的時代，東方除中國、日
本與暹羅外，幾乎都是受帝國主義者統治的民族。中國名
雖獨立，但在不平等的條約的束縛下，也是一個受壓迫的
國家。這種情形給了列寧在東方發動世界革命的機會。他
曾屢次高唱民族自決的口號，並鼓吹「民族解放」的戰爭
。一九一四年十月十四日，他發表了一篇以「無產階級與
戰爭」為題的演講。他說﹕「印度與中國有階級意識的無
產者，只能走民族的路線，因為他們的國家，尚未組成民
族國家。如果中國為此目的而必須從事攻勢的戰爭，我們
只有表同情，因為客觀的說來，這是一個進步的戰爭。」
<a name="sc090103">&lt;a name="sc090103"&gt;</a>
一九二零年，共產國際第二次大會決定向東方發展後，不
久即在巴庫（Ｂａｋｕ）舉行的一次東方民族大會。其後又
用種種方法，向東方發展，例如與近東各弱小民族締結反
帝條約，向英國集中攻擊；舉行「第一次遠東工人大●●
會」，大肆宣傳；放棄帝俄在華特權，騙取中國人民好感
等。<font color=red>列寧這種東方政策的主旨，無非在利用東方民族來推
動世界革命。</font>他儘管說些同情弱小民族的話並高唱民族自　//而是為俄羅斯的利益，
決的口號，可是他並非為了同情這些弱小民族本身的利●　//驅使中國打遍天下。9607070952
益。

<a name="sc090104">&lt;a name="sc090104"&gt;</a>
　　其次，列寧對整個世界的組織，有一種主張。他認為
要實現世界共產，必須成立一個所謂「世界聯邦」。一九
[85]<a name="scs&c085">&lt;a name="scs&c085"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
一五年，他發表了一篇「論歐洲聯邦口號」的文章。他反
對這個口號，而主張成立一個「世界聯邦」。他說這種聯
邦，是「各民族在社會主義基礎上聯合和自由發展的國家
形式，直到共產主義底完全勝利，使一切國家以至民族制
的國家都完全消滅的時候為止。」不過他不贊成拿世界聯
邦口號作為獨立口號，因為「第一，它與社會主義混合起
來了；第二，因為它能產生一種認為社會主義不能在一個
國家內獲得勝利的不正確的見解，以及對於這個獲得勝利
的國家與其餘各國間的關係這一問題上的不正確的見解。
」

<a name="sc090105">&lt;a name="sc090105"&gt;</a>
　　如何方能促成這「世界聯邦」呢？列寧以為可以先由
一個或少數國家發動社會革命，成功以後，再幫助其他的
國家進行這種革命，一直到全世界的國家都成功為止，那
時就可成立「世界聯邦」。他說﹕「經濟上政治上發展的
不平衡性，是資本主義底絕對規律。由此就應得出結論﹕
社會主義可能首先在少數或單獨一個資本主義國家內獲得
勝利。這個國家內獲得勝利的無產階級既剝奪了資本家，
並在本國內組織了社會主義生產，就會起來反對其餘的資
本主義的世界，把其他各國被壓迫階級吸引到自己方面來
<a name="sc090106">&lt;a name="sc090106"&gt;</a>
，在這些國家中掀起武裝起義來反對資本家，遇必要時甚
至用武力去反對各剝削階級及其國家。無產階級在其中推
翻資產階級而獲得了勝利的那個社會底政治形式將是民主
共和國，它日益集中這一民族或這些民族裏的無產階級力
量去反對還沒有轉到社會主義方面來的國家。沒有無產階　//資產階級<font color=red>壓迫</font>無產階級
級這一被壓迫階級底專政，便不能消滅階級。若沒有各社　//無產階級<font color=red>消滅</font>資產階級 9607070959
會主義共和國對各落後國所進行的較為長期的堅持鬥爭，　//謀略大王<font color=red>埋葬</font>無產階級
便無法保證各民族在社會主義基礎上自由聯合起來。」

<a name="sc090107">&lt;a name="sc090107"&gt;</a>
　　這一段話表現了列寧及其黨徒倡導的一種所謂無產階
級的國際主義。這種主義與通常我們所了解的完全不同。
我們通常所了解的國際主義，是世界各國消弭戰爭、維持
和平、促進合作、維護正義的主義。<font color=red>所謂無產階級的國際　//最好俄羅斯自己先階級
主義，是促使全世界各民族都從事「階級鬥爭」的主義。　//鬥爭，給一個樣板。</font>9607071003
前者承認各民族的存在，但不鼓勵國際間的衝突。相反●
的，它的主旨是增進人類幸福，實現世界和平。後者雖然
也不否認個別民族存在的事實，但它的目的是在使各民族　//先自相殘殺，若有剩餘
忘記了他們自己。換言之，它只要求各民族從事內部的階　//人口，再繼續當世界土
級鬥爭並進一步展開所謂無產階級國家與共黨所謂帝國主　//匪，最後自行滅亡。 9607071007
[86]<a name="scs&c086">&lt;a name="scs&c086"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
義國家（亦即依列寧的說法，資本主義發展到最後階段的
國家）的鬥爭。

　　列寧的「國際」思想既明，我們便可拿它來與中山先
生的大亞洲主義及世界大同理想作一比較。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc090201">&lt;a name="sc090201"&gt;</a>
第九章　第二節

9-2
二

　　中山先生所主張的大亞洲主義，與列寧的東方民族政　//特別是要中國人打遍天下
策是完全不同的。<font color=red>列寧是拿東方民族作世界革命的工具</font>，　//為俄羅斯利益當炮灰 9607051935
中山先生的目的則是促成東方各民族的團結。

<a name="sc090202">&lt;a name="sc090202"&gt;</a>
　　在我們所見到的中山先生的遺教中，有兩個地方他提
及大亞洲主義。第一是他在歐戰期間所寫的「中國存亡問
題」。他在裏面說﹕「夫中國與日本，以亞洲主義開發太
平洋以西之富源，而美國亦以其門羅主義
（Ｍｏｎｒｏｅ　Ｄｏｃｔｒｉｎｅ）
統合太平洋以東之勢力各遂其生長，百歲無衝突之虞。」
第二是民國十三年過日本時所講的「大亞洲主
<a name="sc090203">&lt;a name="sc090203"&gt;</a>
義」。這篇演講是他應日人之請而講的。其中最重要的一
段話是﹕「我們現在講大亞洲主義，……究竟是什麼問題
呢？簡而言之，就是文化問題。就是東方文化和西方文化
的比較和衝突問題。<font color=red>東方的文化是王道</font>，西方的文化是霸　//講王道必須建立在實力
道。講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權。講　//之基礎上，否則沒有說
仁義道德是用正義公理感化人，講功利強權是用洋槍大砲　//服力。 9607071014
來壓迫人。」他在演講時，一方面抗議歐美排斥有色人種
的主張，另一方面責備日本，不該放棄東方民族的立場，
<a name="sc090204">&lt;a name="sc090204"&gt;</a>
倣效歐美霸道的文化。他說﹕「歐洲……是科學的文化，
是注重功利的文化……是霸道的文化。……亞洲的文化就
是王道的文化。……東洋（方）的物質文明雖然不如西方
，但是東洋（方）的道德便比西方高得多。」他向他的日
人聽眾，提出以下的勸告﹕「你們日本民族既得到了歐美
的霸道文化，又有亞洲王道文化的本質，從今以後，對於
<a name="sc090205">&lt;a name="sc090205"&gt;</a>
世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬或是做東方王
道的干城，就在你們日本國民去詳審慎擇。」對於一般亞
洲民族，他給了一種很大的鼓勵。他說亞洲各被壓迫民族
「獨立的事實，便是亞洲民族思想在最近進步的表示。這
種進步的思想發達到了極點，然後亞洲全部的民族才可聯
絡起來。」「我們要講大亞洲主義，恢復亞洲民族的地●
[87]<a name="scs&c087">&lt;a name="scs&c087"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
位，祇用仁義道德做基礎聯合各部的民族，亞洲全部的民
族便很有勢力。」

<a name="sc090206">&lt;a name="sc090206"&gt;</a>
　　綜觀「<font color=red>大亞洲主義</font>」演講的全文，可知中山先生所主
張的這個主義具有幾個特點﹕<font color=red>第一、它是一個主張王道，
反對霸道，講仁義道德，不講功利強權，精神重於物質的
主義。</font>所謂王道與仁義道德，在國際關係上就是消弭戰●　//「非戰公約」或「廢戰公約」
爭，和解爭議，講信修睦，維持正義，遵守國際公法與條　//就是消弭戰爭、和解爭議的
約。但是講王道並非完全反對物質文明。「仁義道德就是　//國際公約。 9607071019
我們大亞洲主義的好基礎。有了這種好基礎，另外還要學
歐洲的科學，振興工業，改良武器。不過我們振興工業，
改良武器……並不是學歐洲來消滅別的國家，壓迫別的民
<a name="sc090207">&lt;a name="sc090207"&gt;</a>
族的，我們是學來自衛的。」<font color=red>第二、它是對抗帝國主義，
而非排斥歐美合法利益的主義。</font>亞洲被壓迫的民族固應獲
得自由，但這並不是說歐美一切勢力必須退出亞洲。中國
實行工業化，需要外國資本與人才，亞洲其他經濟落後的
地方，自也同樣需要。歐美政治經驗豐富的國家，在其所
屬殖民地上訓練居民實行自治，以使其能夠獨立，似也非
大亞洲主義所反對，因為中山先生在心理建設裏對美國以
訓政方法扶助菲島人民獨立一舉頗為贊許。這一點與列寧
<a name="sc090208">&lt;a name="sc090208"&gt;</a>
的東方民族政策，可說是完全相反的。<font color=red>第三、它是提倡民
族平等而非主張民族優越權的主義。</font>大亞洲主義所要解決
的是「為被壓迫民族來打不平的問題。」根據這個主義，
歐美各國固應以平等待亞洲各民族，而亞洲民族間彼此也
應以平等相待。歐亞人民聰明才智相差無幾，所以誰也不
能對誰主張優越權。<font color=red>第四、在這個主義之下，亞洲各民族
當然應該團結起來。</font>這是非常重要的一點。但團結應該採
取什麼方式，中山先生並未具體說明。

<a name="sc090209">&lt;a name="sc090209"&gt;</a>
　　總之，大亞洲主義，消極的說，是一種反侵略主義，
積極的說，是主張王道與仁義道德的主義。就東方民族與
歐美列強的關係而論，後者不得再對前者主張優越權，而
前者也不可排斥歐美各國在東方的正當權益。就亞洲各國
相互間的關係而論，它們不但誰也不能侵略誰，而且要團
結起來，發揚王道的精神。這樣偉大的主義，<a href="#sc090102">列寧的東方
政策</a>豈能與之相比擬呢？

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc090301">&lt;a name="sc090301"&gt;</a>
第九章　第三節

9-3
[88]<a name="scs&c088">&lt;a name="scs&c088"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
三

　　在說明中山先生的世界大同理想以前，我們要先看一
看他對世界主義的看法。所謂世界主義
（Ｃｏｓｍｏｐｏｌｉｔａｎｉｓｍ）
是什麼呢？就是主張個人與世界有最密切關係的主義。
信奉這種主義的個人，往往以其對世界之愛代替對其故
鄉之愛，而視整個的世界為一更偉大更高尚的祖國。這種
人的民族與國家觀念非常薄弱，甚至說它們根本缺乏，都
不為過。<font color=red>這樣的世界主義，顯然與民族主義對立，</font>因為它
鼓勵個人祇知有世界，而不知有民族與國家。如果一個民
族的分子富於世界主義思想者多，它的民族主義一定是不
易發展。倘欲發展，必須掃除世界主義所構成的障礙。

<img src=ismcomp1.gif>

<a name="sc090302">&lt;a name="sc090302"&gt;</a>
　　中山先生在提倡民族主義時，當然反對這種世界主義
。<font color=red>他知道中世界主義之毒最深的，是一般新青年</font>。他說﹕　//所謂「新青年」就是當時
「我常聽見許多新青年說，國民黨的三民主義不合現在世　//投敵賣國的共產黨人例如
界的新潮流。現在世界上最新最好的主義是世界主義。」　//陳獨秀、毛澤東、周恩來
他很明白這種世界主義是「反對民族主義的思想。這種思　//這一幫人。 9607071225
想說民族主義是狹隘的，不是寬大的。」如任這種思想自
由蔓延，其結果，民族主義必致難以發展。所以他指出世
界主義的弊害。

<a name="sc090303">&lt;a name="sc090303"&gt;</a>
　　中國的歷史和外國的經驗，都可以證明不講民族主義
而祇講世界主義的非是。他說﹕「從前中國智識階級的人
因為有了世界主義的思想，所以滿清入關，全國就亡。康
熙就是講世界主義的人。他說﹕『舜，東夷之人也，文●
王，西夷之人也。』東西夷狄之人都可以來中國做皇帝，
就是不分夷、狄、華、夏。不分夷、狄、華、夏，就是世
界主義。」「當滿清入關的時候，人數是很少的，總數不
<a name="sc090304">&lt;a name="sc090304"&gt;</a>
過十萬人，拿十萬人怎麼能夠征服四萬萬人呢？因為那個
時候，中國大多數很提倡世界主義，不講民族主義。」不
但中國以前曾因世界主義而亡於滿清，<font color=red>如今後仍不講民族　//俄羅斯滅亡中國時，就會
主義，而聽世界主義發達，仍有滅亡的可能。</font>「民族主義　//<a href=http://freeman2.com/warp_ori.htm#date01>整個中國成為一大片墳場</a> 9607071230
便是人類生存的工具。如果民族主義不能存在，到了世界
主義發達之後，我們就不能生存，就要被人淘汰。中國古
時說﹕『竄三苗於三危』。漢人把他們驅逐到雲南貴州的
邊境，現在幾乎滅種，不能生存。……我們中國民族的將
來情形，恐怕也要像三苗一樣。」此外，他還借德國的經
[89]<a name="scs&c089">&lt;a name="scs&c089"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
驗，來說明世界主義的弊害。「德國從前不受壓迫，他們
不講民族主義，只講世界主義。我看今日的德國，恐怕不
講世界主義，要來講一講民族主義罷！」

<a name="sc090305">&lt;a name="sc090305"&gt;</a>
　　以上所引的這幾段話，都是他在民族主義第三講裏所
說的。如果我們仔細研究他的全部遺教，便可發現他在這
時以前，從來沒有談過世界主義，尤其是沒有表現他顧慮
國人因講世界主義，而忘了自己的民族主義。但是一個非
常重要的事實。我們可以研究一下，<font color=red>他這一番反對世界主
義的話，究竟是對誰說的呢？</font>他在民國十三年演講三民主
<a name="sc090306">&lt;a name="sc090306"&gt;</a>
義時，容共業已開始。他的聽眾當中，一定有不少被容進
來的中共黨員和社青黨員。他可能已經體會到像前面我們
說過的無產階級的「國際主義」。他知道這種「國際主義
」是要使中國共產黨員們忘記中華民族，不講自己的民族
主義，而祇從事階級鬥爭。他這一番話並無對國民黨員說
的必要，因為他們的民族意識是很強的。<font color=red>他說話的對象，</font>
<a name="sc090307">&lt;a name="sc090307"&gt;</a>
<font color=red>實際上，是那般中共黨員與社青團員。他一再的提出，受
世界主義毒害的是「中國的新青年」。</font>所謂新青年就是指
這般人而言。或者有人要問，他為什麼不直接揭發所謂無
產階級國際主義的毒素呢？我們要知道，中山先生在這裏　//「聯俄」就是接受俄羅斯
所採取的策略是一方面聯俄，而同時在思想上又提高警覺　//援助，俄羅斯要推銷無產
；另一方面，<font color=red>在提防共產主義思想侵襲之中，還要不妨礙</font>　//階級國際主義，所以不便
<font color=red>聯俄</font>。如果他用前面所引的說法，能把握住那般「新青年　//直接揭發俄羅斯的謀略。
」，要他們知道民族主義之重要，又何必去直接攻擊所謂　//9607071236
無產階級國際主義呢？

◎　８８０２０８０９１０始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第九章第三節尾有幾句話為
◎　
◎＞「或者有人要問，他（　國父）為什麼不直接揭發所
◎＞謂無產階級國際主義的毒素呢？我們要知道，中山先
◎＞生在這裏所採取的策略是一方面聯俄，而同時在思想
◎＞上又提高警覺；另一方面，在提防共產主義思想侵襲
◎＞之中，還要不妨礙聯俄。」
◎　
◎　唯有一個民族立基於民族主義之上才能談論世界主義
◎　，因為如果自己的腳跟都沒站穩，就去談什麼世界主
◎　義，其結果是隨著強權的指揮棒而動作，最後導致自
◎　己的民族式微。
◎　
◎　在考慮世界主義時，主要是發揚人道及互助的精神！
◎　
◎　●　如果強權把他的民族主義經由所謂的「世界主義
◎　●　」或「國際主義」灌入我們的社會，
◎　●　要我們叫他做「老祖宗」，
◎　●　要我們盲目的採用他的思想、制度，
◎　●　要我們行　他的　民族主義，
◎　●　這是假借「國際主義」之名，行其侵略之實，
◎　●　這種情況，我們必須要有能力分辨！
◎　●　這種情況，我們應當拒絕！
◎　
◎　８８０２０８０９２３止

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc090401">&lt;a name="sc090401"&gt;</a>
第九章　第四節

9-4
四

　　如果我們以為中山先生只講民族主義，而毫無世界主
義的觀念，那便錯了。他祇是說在「強權打破」與民族主
義恢復以後，始可講世界主義。「強權打破以後，世界上
沒有野心家，到了那個時候，我們便可以講世界主義。」
「我們要發達世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民
族主義不能鞏固，世界主義就不能發達。」「我們以後要
講世界主義，一定要先講民族主義。所謂要平天下者先治
其國；把從前失去了的民族主義，重新恢復起來，更要從
[90]<a name="scs&c090">&lt;a name="scs&c090"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
而發揚光大之，然後才有實際，再去談世界主義。」由此
可知，他並非永遠反對講世界主義，而是主張時機到來時
再講。

<a name="sc090402">&lt;a name="sc090402"&gt;</a>
　　他所要講的世界主義究竟是什麼呢？由他的歷次說明
看來，可以知道是「世界大同」或「大同主義」。他對實
現世界大同的希望，以在民國元年表示得為最早。他對五
族合進會西北協進會說﹕「但願五大民族，相愛相親，如
兄如弟，以同赴國家之事，主張和平，主張大同，使地球
上人類最大之幸福，由中國人保障之。」在<a href=3pp0.htm#ROC0101>臨時大總統就
職宣言</a>裏，他並且以促進大同為對外方針。「滿清時代，
辱國之舉措，及排外之心理，務一洗而去之。持平和主義
<a name="sc090403">&lt;a name="sc090403"&gt;</a>
與我友邦益增親睦，使中國見重於國際社會，且將使世界
漸趨於大同，循序以進，不為倖獲，對外方針，實在於●
是。」次年他又在東京對全體留日學生說﹕「道德家必願
世界大同與永無戰爭之一日。我輩亦須存此心理，感受此
學說，將來世界上總有和平之希望，總有大同之一日。此
吾人無窮之希望，最偉大之理想。」「今日學生諸君……
要擔任世界大同之責任。」在「中國革命史」一文中，他
<a name="sc090404">&lt;a name="sc090404"&gt;</a>
顯然以世界大同為民族主義的最後理想。「對於世界諸民
族務保持吾民族之獨立地位，發揚吾固有之文化，且吸世
界之文化而光大之，以期與各民族並驅於世界，以馴致於
大同。」最後在民族主義第六講的末尾，他又說﹕「我們
要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地●
位，用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同
之治。」

<a name="sc090405">&lt;a name="sc090405"&gt;</a>
　　要知道世界大同是什麼境界，必須先說明大同的出處
與原有的意義。「大同」一語本來出於禮運「大同篇」，
其原文雖一般人多能記憶，但為說明中山先生的大同思想
，仍有引用全文的必要。<font color=red>
「大道之行也，天下為公，
選賢與能，講信修睦，
故人不獨親其親，不獨子其子，
使老有所終，壯有所用，幼有所長，
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，
男有分，女有歸，
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
力惡其不出於身也，不必為己；
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，是謂大同。」</font>
「大道之行」
是實現大同的先決條件，「天下為公」以下諸語都是大同
境界的描寫。大同二字鄭註云﹕「同，猶和也，平也。」
孔疏云﹕「率土皆然，故曰大同。」又一說是對小康而●
[91]<a name="scs&c091">&lt;a name="scs&c091"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
言。無論如何，大同是中國歷代最高的政治理想，而其特
徵是普遍的和平，實無疑問。

◎　８８０４１４１１２５始
◎　自由人註
◎　
◎　率　ㄕㄨㄛˋ，又讀ㄕㄨㄞˋ
◎　　　榜樣（名詞），例如「表率」；
◎　　　帶領（動詞），例如「率領」；
◎　　　輕忽（形容詞）例如「草率」；
◎　　　全部（形容詞）例如「率土」；
◎　
◎　率　ㄌㄩˋ
◎　　　每單位時間內的變量（名詞）例如速率、效率；
◎　　　規則、標準（名詞），例如定率。
◎　
◎　「率土」表示「所有的土地上」，
◎　
◎　「率土皆然」表示「所有的土地上都一樣」，
◎　
◎　「率土皆然，故曰大同。」表示
◎　在這塊土地上，所有的人都有相同標準的產業、生活
◎　水準、權利義務等，所以稱之為大同，大家都相同。
◎　
◎　大同﹕全部（大）都相同。
◎　
◎　８８０４１４１１４８止

<a name="sc090406">&lt;a name="sc090406"&gt;</a>
　　中山先生雖然也主張大同，但他的理想並不能僅以前
面所引的一段話說明。他的大同思想，可以說有以下幾個
要點﹕第一、他主張的不祇是中國境內的大同，而且是「
世界」大同。大同可以說是全世界的理想社會，而非僅一
國的理想社會。第二、他的理想大同世界是人人有平等政
治權利的世界。大同篇中「天下為公，選賢與能」一語，
已經說出大同實現時的政治是一種民主的政治。他的意思
<a name="sc090407">&lt;a name="sc090407"&gt;</a>
亦復如此。他在民權主義第一講裏說﹕「兩千多年前的孔
子孟子，便主張民權。孔子說『大道之行也，天下為公』
便是主張民權的大同世界。」第三、他的理想大同世界是
人人有平等經濟權利的世界。大同篇所描寫的境界是一種
最理想的社會。在這個社會裏，人人都有高尚的道德，人
人都可以滿足他的經濟需要。<font color=red>中山先生受大同篇的影響，
以關於這一點者為最深，所以他說他的民生主義，即是「
大同主義」。</font>他有好幾次以大同二字說明他的民生主義與
他理想中的社會。在這種社會上，「人人為我，我為人●
人」成了一般人的行為準則。

<a name="sc090408">&lt;a name="sc090408"&gt;</a>
　　世界大同不是一種空洞的理想。它的精神在實際上絕
對可以表現。本著這種理想，在國際政治上，應該消弭戰
爭，維持和平，促進合作，維護正義。<font color=red>在國內政治上，應　//國內政治由俄羅斯掌舵之後
該採取民主制度並實行民生主義的設施。</font>中山先生對此都　//變為階級鬥爭、自毀文明，
是極力主張的。他一貫的主張消弭國際戰爭與維持世界和　//完全走樣！ 9607071258
平。他認為國際戰爭，「凡有心人，莫不深疾痛恨之。」
<a name="sc090409">&lt;a name="sc090409"&gt;</a>
第一次世界大戰時，他反對我國參戰，一部分也是由於這
種非戰思想。怠至結束以後，他說﹕「近時世界戰爭已證
明人類之於戰爭，不論或勝或負，均受其殃，而始禍者，
受害彌重。」他說，中國人民根本是非戰的民族。「中國
人的心理向來不以打為然，以講打的就是野蠻。這種不講
打的好道德，就是世界主義的真精神。」他既主張消弭戰
爭，自然熱心維持和平。他時常說，和平是中國人的特性
<a name="sc090410">&lt;a name="sc090410"&gt;</a>
，非其他民族所能及。他以為「參加世界和平運動即是中
華民國國民之天職。」至於促進世界合作，他雖未提出全
盤的具體方案，但在原則上他必然是很贊成的。國際共同
發展中國實業，就是一種局部的國際合作計畫。他確信這
個計畫如能實現，便「可使人類博愛之情益加鞏固，而國
[92]<a name="scs&c092">&lt;a name="scs&c092"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
際同（聯）盟亦得藉此以鞏固其基礎。」他對在國聯領導
下的國際合作運動似乎期望頗殷。一九二四年在國聯召開
的第一次禁煙會議舉行時，他說﹕「國際聯盟之禁煙大會
正將開會。出席該會之各國代表應本公道之精神，毅然訂
立嚴密計畫，禁止各國鴉片及複製品……如嗎啡、海洛因
等毒物……之出產。」至於維護國際正義的主張，更為堅
<a name="sc090411">&lt;a name="sc090411"&gt;</a>
決，祇要看下面兩段話，便可知道﹕「我們要決定一種政
策，要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。」「我們今日
在沒有發達之先，立定扶傾濟弱的志願，將來到了強盛的
時候，想到今日身受過了列強政治經濟壓迫的痛苦，將來
弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來
消滅，那才算是治國平天下。」除此以外，如以世界大同
為最高的理想，每個國家在國內還必須採取民主制度與民
<a name="sc090412">&lt;a name="sc090412"&gt;</a>
生主義或福利政策的措施，因為這樣作，可以實現國內的
政治、經濟與社會平等。這種平等在各國若都能實現，不
祇國內太平，即整個世界也就不會發生戰爭。能作到這一
步，世界大同的理想，事實上可謂已經達到。因此，我們
不能說，世界大同是一種空洞的理想。這種理想是講和平
的，列寧的「國際主義」是講鬥爭的。祇就這一點而論，
就可知道那個好那個壞了。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc090501">&lt;a name="sc090501"&gt;</a>
第九章　第五節

9-5
五

　　最後，我們可以根據中山先生世界大同的理想與列寧
及其黨徒的「國際主義」，來觀察當前的國際形勢。

　　現在世界上正進行著一種激烈的鬥爭。從事這種鬥爭　//「現在」指民國四十三年
的，是民主與共產兩大集團。這兩大集團各有它的領袖國　//三十年後於民國七十三年
家與國際組織。民主集團是由美國領導，共產集團是由蘇　//刊印《孫中山與共產主義》
俄領導。聯合國是雙方都利用的組織，但因這個組織的宗　//9607071526
旨本與民主自由的理想相合，故可視為民主集團的團體，
<a name="sc090502">&lt;a name="sc090502"&gt;</a>
蘇俄及其少數附庸國雖然參加，不過只是拿它作一個宣傳
場所而已。民主集團方面的組織有三﹕（一）根據北大西
洋公約而成立的聯防機構；（二）汎美協會；（三）英不
列顛國協。共產集團在歐洲與遠東各設有一個共產情報局
，是由各該區內蘇俄附庸國家與其他主要國家的共產黨組
織成的。這是共產集團向外擴張勢力的東西兩大支部，總
部則設在莫斯科。蘇俄與它的每一附庸國都有軍事同盟的
[93]<a name="scs&c093">&lt;a name="scs&c093"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
關係。實際上，它已經完全控制了每一附庸國，而使之成
為它的國防體系的一環。

<a name="sc090503">&lt;a name="sc090503"&gt;</a>
　　共產集團的形成，是蘇俄揚著共產主義旗幟，喊著世
界革命口號向外發展的結果。它在全世界各地，佈下間諜
網，而與當地的共產黨取得密切聯繫。它鼓動它們反抗政
府，奪取政權。為了達到向外擴張的目的，能用外交手●
段，便用外交手段，必須用武力時，也不惜使用武力。它
<a name="sc090504">&lt;a name="sc090504"&gt;</a>
更常使用的是背信、宣傳與滲透。它常破壞它所締結的條
約。它使各國的共產黨徒滲透到政府機關與人民團體裏活
動，為它作情報工作，並發展組織。到了時機成熟時，它
便支持它們發動「內戰」。<font color=red>這些國家內戰一朝成功，也就
算落入了蘇俄的魔掌。此外，它還在東歐用武力奪取鄰國
的領土，滅亡弱小的國家。它對各國的共產黨徒宣傳國際
主義，想藉此加強對他們的控制。看了這種情形，列寧所
講的國際主義，實不過是幫助蘇俄征服全世界的一種說法
而已。</font>

<a name="sc090505">&lt;a name="sc090505"&gt;</a>
　　民主集團是世界各民主國家的自由結合。這些國家所
追求的目標最好用聯合國的宗旨來說明。聯合國憲章第一
條所規定的宗旨是﹕一、維持國際和平及安全；並為此目
的﹕採取有效集體辦法，以防止且消除對於和平之威脅，
制止侵略行為或其他和平之破壞；並以和平方法且依正義
及國際法之原則，調整或解決足以破壞和平之國際爭端或
情勢。二、發展國際間以尊重人民平等權利及自決原則為
根據之友好關係，並採取其他適當方法，以增強普遍和●
<a name="sc090506">&lt;a name="sc090506"&gt;</a>
平。三、促成國際合作，以解決國際間屬於經濟、社會、
文化及人類福利性質之國際問題，且不分種族、性別、語
言、或宗教，增進並激勵對於全體人類之人權及基本自由
之尊重。四、構成一協調各國行動之中心，以達成上述共
同目的。這些宗旨足以說明民主集團所追求的最後目標，
就是世界大同。大同世界是一個光明的世界，所以民主集
團是要將人類帶到光明世界裏去。這與共產集團要將人類
都置於蘇俄控制與奴役之下，使整個世界變成一個黑暗慘
酷的地獄，真是南轅北轍。由此也可知道，中山先生的世
界大同理想是如何偉大，而列寧及其黨徒的「國際主義」
毒害如何深了。


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


10-1
[94]<a name="scs&c094">&lt;a name="scs&c094"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc100101">&lt;a name="sc100101"&gt;</a>
第十章　　兩種根本不同的革命

一

　　中山先生所倡導的，是國民革命。共產黨徒所從事的
，是共產革命。這兩種革命的意義、目的以及方法完全不
同。經過比較以後，就可知道二者的區別究竟在那裏了。

<a name="sc100102">&lt;a name="sc100102"&gt;</a>
　　先讓我們從革命的意義上來比較。

　　共產黨所謂的革命，一言以蔽之，就是階級鬥爭。一
九一七年七月十日，<font color=red>列寧</font>在真理報上發了一篇文章說，●
「任何真正的革命，都是一種階級地位的移轉」。兩個月
後又在另一篇文章裏說，每一次的革命都是一種群眾生活
上的急劇轉變。「如果這種轉變尚未成熟，真正的革命就
沒有發生的可能。」他認為革命是「舊社會秩序」死亡與
「新社會秩序」誕生所必經的十分複雜而痛苦的過程。<font color=red>他　//請俄羅斯建立一個最兇暴
說必須有最尖銳的，最猛烈的與最兇暴的階級鬥爭與內●　//的階級鬥爭與內戰樣板給
戰，方可稱為革命。</font>如果沒有特別複雜的情勢，革命就不　//全世界「學習」不要只是
會發生。列寧的這種說法與馬克思以及恩格斯的意見是相　//藉口顛覆受害國社會 9607071540
<a name="sc100103">&lt;a name="sc100103"&gt;</a>
同的。<font color=red>恩格斯有一次便這樣說過﹕「無疑的，革命是最具
有威權的事情。革命是一部分居民用刀槍大炮～～即最具　//「一部分居民用刀槍大炮」
有威力的手段～～強迫另一部分居民接受其意志的動作。　//攻擊「另一部分居民」？
獲得勝利的一方往往迫於必要，不得不藉自己武器所給予　//這是不戰而亡人之國！ 9607071542
反動派的威嚇，來維持自己的統治。」</font>由以上所引的這許
多話看來，<font color=red>共產黨所謂的革命，說稍詳細一點，就是用各
種暴力的手段來從事的階級鬥爭。這樣的革命實有兩個因
素，即（一）必須有階級鬥爭；（二）必須使用暴力手●
段。照他們的說法，二者缺一，即不能稱為革命。</font>

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc100201">&lt;a name="sc100201"&gt;</a>
第十章　第二節

10-2
[95]<a name="scs&c095">&lt;a name="scs&c095"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
二

　　現在再來看一看中山先生所了解的革命。「革命」二
字是中國固有的名詞。這一點，他在「中國革命史」一文
中即曾指出。「革命之名詞，創於孔子。中國歷史，湯武
以後，革命之事實，已數見不鮮矣。」但他曾屢次聲明他
主張的革命與中國歷史上的革命，性質並不相同。「今日
之革命與古代之革命不同。在中國古代，固已有行之者，
如湯武革命，為帝王革命，今之革命則為人民革命。」「
夫湯武革命，孔子且艷稱之。彼不過帝王革命，英雄革●
命，而我則為人民革命，平民革命。」

<a name="sc100202">&lt;a name="sc100202"&gt;</a>
　　同時革命與暴動也不一樣，民國十三年他曾指出二者
的區別。「反抗政府的舉動甚多，例如地方暴動等事，都
是反抗政府的舉動，但他們的反抗政府，就是土匪，為法
律上所不容。現在有一種反抗政府的舉動，不是土匪，也
不犯法，就是革命。」區別就在﹕一是政治的，一是非政
治的。

<a name="sc100203">&lt;a name="sc100203"&gt;</a>
　　一般人提到革命，就以為完全是一種破壞的舉動，流
血的舉動。他自己有時也這樣說﹕「革命是不得已而為的
事，革命是破壞的事業。好比拆房子一樣，我們在相同的
地方，想改造一所新房子，便不得不把舊房子拆去，想建
設一個新國家，便不得不把舊國家破壞。這個破壞，就叫
做革命。」如果僅以革命為一種破壞事業，便不能主張繼
續不斷的革命。所以他接著說﹕「我們革命……不是今年
革命，明年又來革命。革命要用徹底的方法才可以永久享
福。如果不然，破壞的事業是永無窮期的。」

<a name="sc100204">&lt;a name="sc100204"&gt;</a>
　　但是，他所主張的革命決不僅是流血的舉動、破壞的
舉動。他說革命是一種政治改革的事業。「大家結合起來
改革公共的事業，便是革命，所以說革命就是政治事業。
」又說﹕「日本維新，大家都知道是成功的；維新事業和
革命事業是相同的，維新成功就是革命成功。」他深知一
般人民對革命的認識不清，完全以之為一種破壞的行為，
因而對之極為恐懼，所以他說﹕「革命兩字有許多人聽了
覺得可怕，但<font color=red>革命的意思與改造是完全一樣的。先有了一</font>
[96]<a name="scs&c096">&lt;a name="scs&c096"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<font color=red>種建設的計畫，然後再去做破壞的事，這就是革命的意義</font>
。」

<a name="sc100205">&lt;a name="sc100205"&gt;</a>
　　由最後所引的一句話，可以看出他主張的革命所具有
的特性﹕建設與計畫。關於前者，他在心理建設裏說﹕「　//對比於共產黨的「革命」定義
革命之有破壞與革命之有建設，固相應而至，相輔而行者　//「革命」必須有階級鬥爭
也。」他似乎以為建設重於破壞，因為「<font color=red>破壞乃暫時的作　//「革命」必須用暴力手段
用，建設乃永久的事業。</font>」關於後者，他的意思更為明顯　//以鎮壓維持自己的統治 9607071554
<a name="sc100206">&lt;a name="sc100206"&gt;</a>
。革命，無論是破壞，還是建設，在他看來，都應該有一
定的計畫。我們且看他在「中國革命史」中的自述。「余
之從事革命，建主義以為標的，定方略以為歷程，集畢生
之力以赴之，百折而不撓。求天下之仁人志士同趨於一主
義之下以同致力，於是有立黨。……求此主義之實現，先
破壞而後有建設，於是有起義。革命事業千頭萬緒，不可
殫述，要其犖犖，在此三者。」這一段話所敘述的計畫，

◎　８８０２０８１６５０
◎　自由人註﹕
◎　犖　ㄌㄨㄛˋ，犖犖＝顯明的；卓犖＝才能出眾；
◎　　　雜色的牛稱為犖。

<a name="sc100207">&lt;a name="sc100207"&gt;</a>
其直接目的是在完成革命過程中的破壞工作。我們在其全
集中可以找出很多關於破壞性革命計畫的資料。但他為革
命過程中的建設性工作所定的計畫更為周密而具體。建國
大綱就是這種計畫的最後說明。

<a name="sc100208">&lt;a name="sc100208"&gt;</a>
　　除此以外，還有一點必須指出，即<font color=red>中山先生所倡導的
革命，不是階級鬥爭，而是全民革命。</font>正如我們在第十五
章裏所說明的，他不贊成階級鬥爭，而主張階級協調。既
然如此，他當然不會同意非有階級鬥爭始可稱為革命的說
法。相反的，他所倡導的，是一種「全民革命」。這是他
在一次宣言裏使用的名詞。他曾屢次的說，必須一般人●
民都擁護革命，參加革命，國民革命方能成功。很早他在
同盟會方略裏就曾指出﹕「前代為英雄革命，今日為國民
革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛
之精神，即皆負革命之責任。」他以為辛亥革命成功的●
所以快，實係由於「我中華民國各界同胞之贊助。」如果
<a name="sc100209">&lt;a name="sc100209"&gt;</a>
辛亥革命的成功是由於得到人民的擁護，後來革命的失敗
與人民自也不無關係。這一點，他在民國十二年說得很清
楚。「本黨在辛亥年革命，能夠推翻滿清，創造民國，何
以十二年來，不能一氣呵成，建設民國呢？就是因為國內
大多數人民還不明白民國的道理，不了解本黨的主張。因
為大多數人民不了解本黨的主張，所以本黨在中國革命，
從前的破壞成功，現在的建設不能成功。」因此到了晚●
年，他更覺得一般人民的參加革命與誓行革命為國民革命
成功的重要條件之一。他很重視人民的權利，自然也重視
[97]<a name="scs&c097">&lt;a name="scs&c097"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
他們的責任。關于重視人民權利的話，他不知說了多少。
他同意「民為邦本，本固邦寧」中國的古說。他相信真正
「民國之國家為全國國民所公有，民國之政治為國民所共
理，民國之權利為國民所共享。」他屢次說民國是以人民
為主人，「民國一切設施不可不以民為基礎。」在他所要
建設的國家裏，人民的地位既然這樣重要，則他更覺得人
民對於建設這種國家的工作～～革命～～，應該了解並參
<a name="sc100210">&lt;a name="sc100210"&gt;</a>
加。他深信「國民自決為國民革命之要道」，「國家之●
治亂發生於國民之心理」。他說改造國家，「要根本上自
人民的心理改造起」，因為他承認「人心就是立國的大根
本」。「國家的基礎是建築在人民思想之上。」他相信革
命成功，要靠人民心力的支持，所以主張「以人民之心力
為吾黨之力量」。「要國內人民與吾黨同一志願，要使國
內人民皆與吾黨合作，同為革命而奮鬥，必如此方可以成
功，且必有此力量，革命方可以決其成功。」人民的心力
<a name="sc100211">&lt;a name="sc100211"&gt;</a>
在從事革命的破壞工作時，固然重要，在從事革命的建設
工作時，尤不可少。他在中國革命史裏就說﹕「從事革命
者於破壞敵人之勢力之外，不能不兼注意國民建設能力之
養成。」他很重視人民的普遍接受三民主義。依他的計畫
，一縣的人民，於具備其他條件之後，還要「誓行革命之
主義」，其縣「始成為完全自治之縣」。凡此都可以說明
國民革命的「全民」性質。

<a name="sc100212">&lt;a name="sc100212"&gt;</a>
　　由上所述，可知中山先生所主張的革命，與共產黨所
高唱的革命顯然有三個區別﹕第一，前者重視建設，後者
重視破壞。第二，前者並未以階級鬥爭為條件，後者則以
為如無階級鬥爭，即不能稱為革命。第三，前者以人民為
政治的主體，後者則以人民為利用的工具。由於這三個區
別，於是有以下的結果﹕中山先生所主張的革命決不像共
產黨所從事的革命那樣痛苦，但實行成功以後，必能為人
民造幸福，而使三民主義的理想，得以實現。共產革命，
<a name="sc100213">&lt;a name="sc100213"&gt;</a>
不但祇是一種痛苦的過程，人民毫無快樂可言，而且他們
所受的痛苦，將永無止境。共產黨人描畫了一幅他們自己
認為美麗的遠景～～即所謂無產階級與無國家的共產社會
～～並且告訴人們說，為了把這遠景變成事實，不能不經
過痛苦的犧牲～～革命。這等於說，去天堂若有帶枷鎖的
必要，帶上是應該的。可是事實上，帶上以後，便再也除
不下來，何況所要去的，根本不是天堂。現在蘇俄與歐洲
鐵幕背後各國的人民和大陸上的我國同胞，就是過著地獄
[98]<a name="scs&c098">&lt;a name="scs&c098"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
的生活。這就是共產黨倡導的「革命」所賜給的「恩惠」
！
<img src=compare1.gif>

◎　８８０４１１２２１５始
◎　自由人註
◎　
◎　無國家的共產社會是一個美麗的社會嗎？
◎　
◎　　　《孫中山與共產主義》第九十七頁，有一段話為
◎＞「共產革命，不但祇是一種痛苦的過程，人民毫無快
◎＞　樂可言，而且他們所受的痛苦，將永無止境。共產
◎＞　黨人描畫了一幅他們自己認為美麗的遠景～～即所
◎＞　謂無產階級與無國家的共產社會～～並且告訴人們
◎＞　說，為了把這遠景變成事實，不能不經過痛苦的犧
◎＞　牲～～革命。」
◎　
◎　　　無國家的共產社會是一個美麗的社會嗎？取消了
◎　國家組織，
◎　由誰來分配貨品？
◎　如果發生糾紛，由誰來仲裁？
◎　如果發生盜竊亂賊，由誰來保護人民？
◎　無政府的社會是「美麗」的或是打砸搶橫行的社會？
◎　消滅階級之後，就「消滅國家組織」，
◎　這是馬克思最為荒誕的論調之一。
◎　
◎　　　在任何情況之下，一個健全的社會必須要有為公
◎　眾服務的機構，保護人民、制定法律（人民的共同行
◎　為準則）、教育青少年、輔助老弱、規劃協調社區建
◎　設等等，千頭萬緒，各式各樣的事都要有一個行政機
◎　構來執行，這個行政機構就是政府組織！
◎　
◎　　　按照共產黨的理論
◎　一、有階級存在，所以要鬥爭；
◎　二、階級已經消滅，所以要取消政府，
◎　上述二者必居其一。
◎　
◎　　　今日的中共已經唾棄斲喪國力的階級鬥爭，其借
◎　口是大陸地區的「階級已經消滅」，所以不需要階級
◎　鬥爭，既然是還掛著共產黨的招牌，因為已經消滅階
◎　級，照馬克思的「理論」應該取消政府！
◎　●　看一看今天已經「消滅階級」的中共願不願意取
◎　●　消政府組織？
◎　
◎　　　不行階級鬥爭的中共行政組織仍然繼續維持下去
◎　，這不是一個活生生的例證，說明馬克思的「消滅國
◎　家組織」是荒誕的論調嗎？
◎　
◎　８８０４１１２２５９止

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc100301">&lt;a name="sc100301"&gt;</a>
第十章　第三節

10-3
三

　　就革命的目的來比較，中山先生所倡導的革命與共產
黨所從事的革命，也是根本不相同的。前者是以建設一個
三民主義的國家為目的，後者是以造成一個國家已不存在
的共產社會為目的。

<a name="sc100302">&lt;a name="sc100302"&gt;</a>
　　先說明共產革命的目的。要說明這個目的，必須先了
解共產黨的一套荒謬的理論。這套荒謬理論的要點是﹕人　//荒謬
類的全部歷史，是一部階級鬥爭史，而所謂國家不過是一　//荒謬
個階級壓迫另一階級的工具。只要國家存在，個人就沒有　//荒謬
自由。每個時代，在社會上總是有兩個對立的階級在從事　//荒謬
鬥爭。這兩個階級中，一個是壓迫者，一個是被壓迫者。　//荒謬
現在的社會制度，是資本主義。在這個主義之下，同樣的　//荒謬
進行著階級鬥爭。壓迫者是資產階級～～資本家，被壓迫　//荒謬
<a name="sc100303">&lt;a name="sc100303"&gt;</a>
者是無產階級～～工人。資本主義國家就是資產階級壓迫　//荒謬
無產階級的工具。工人完全受資本家剝削，而只能過最低　//荒謬
水準的生活。因此，無產階級對於資產階級不能不展開激　//荒謬
烈的鬥爭。資本主義愈發達，這種階級鬥爭也愈激烈。由　//荒謬
於資本家自己也互相競爭，所以資本主義最後必將崩潰。　//荒謬
無產階級必須用各種手段～～合法的與革命的，推翻資產　//荒謬
階級的統治，而建立無產階級獨裁的政權。無產階級國家　//荒謬
<a name="sc100304">&lt;a name="sc100304"&gt;</a>
是無產階級鎮壓資產階級的工具。無產階級獨裁是由資本　//荒謬
主義到共產主義途中的一個過渡時期。在此期間，私有財　//荒謬
產制度要予以廢除；生產工具要完全公有；「反革命」勢　//荒謬
力要徹底消滅。等到無產階級不再需要國家這個機器以鎮　//荒謬
壓敵對階級時，國家便不復存在，而進入共產主義的社●　//荒謬
會。在這個社會裏，一切的階級既已消滅，就可以實行「　//荒謬
各盡所能，各取所需」的公式；國家既不存在，人人便也　//荒謬
有了自由。這就是所謂馬列共產主義的概要。　　　　　　//荒謬

<a name="sc100305">&lt;a name="sc100305"&gt;</a>
　　由上面的說明看來，共產革命的目的，是造成沒有國
家也沒有階級的共產社會。這種目的，說起來好像很動●
聽，但如果仔細研究，所謂共產主義的社會，實際上不過
是一個空想。馬克思也只是提出一個「各盡所能，各取所
[99]<a name="scs&c099">&lt;a name="scs&c099"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
需」的公式。至於在這種理想的社會上，人類生活的情形
如何，人與人之間的關係是怎樣，他並沒有詳細的說明。<font color=red>
說到國家漸漸的不復存在，何時開始呢？沒有國家以後，
還有政府沒有呢？如果沒有，社會秩序誰來維持呢？假使
一個人只顧取其所需，而不肯盡其所能，誰來制裁他呢？</font>
這都是得不到解答的問題。其次，所謂共產主義社會的理
想，其所根據的理論，也被事實否定了。這些事實以及中
山先生對這種理想所下的批評，我們都保留到第十四章說
明。

<a name="sc100306">&lt;a name="sc100306"&gt;</a>
　　中山先生所倡導的革命，比較起來是切合實際多了。
這種革命的目的不是一種空想，而是如果按照他所定的革
命程序進行，一定可以實現的。他曾一再的說﹕「革命之
目的在實行三民主義」。有時還說﹕「革命云者，掃除中
國一切政治上社會上舊染之污，而再造一莊嚴華麗之新民
國，為民所有，為民所治，為民所享者也。」「革命之目
的，在實現民有、民治、民享之國家，以獨立自由於大地
之上。」總之，他的意思是中國必須實行民族革命、政治
革命與社會革命，以變成一個「民族的國家、國民的國家
、社會的國家。」

<a name="sc100307">&lt;a name="sc100307"&gt;</a>
　　這樣的革命，中山先生承認它與西洋文化的導入有密
切關係。民國十三年，他向黃埔軍官學校告別時說﹕「近
二三十年來，革命風潮是從什麼地方發生呢？是從什麼地
方傳進中國來的呢？中國感受這種風潮，是些什麼人呢？
革命的這種風潮，是歐美近來傳進中國來的；中國人感受
這種風潮，都是愛國志士，有悲天憫人的心理，不忍國●
亡種滅，所以感受歐美的革命思想，要在中國來革命。」
十九世紀歐美各國的「革命風潮」可以說先後表現在三方
面；民族、政治與社會。中國如不實行這三種革命，則不
能適存於東西文化交流的世界上。這可以說明，他為什麼
以建設三民主義的國家為革命的目的。

<a name="sc100308">&lt;a name="sc100308"&gt;</a>
　　在中山先生看來，中國的革命雖係因受了歐美的影響
而發生，但與個別的國家比較，其精神與目的反更為偉●
大。有一次他說﹕「革命有革命之主義，有革命之道德，
有革命之精神。法國革命之主義在自由，美國革命之主義
在獨立，而吾國之革命乃求實行三民主義也。故革命之精
神與道德亦皆由此三民主義而出。」有些國家祇實行民族
[100]<a name="scs&c100">&lt;a name="scs&c100"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
主義，有些祇實行政治革命，同時實行三種革命如中國者
，確不多見。「我們抱三民主義的革命黨和各國的革命黨
都是不大相同的。各國的革命黨，不是祇抱一個主義，最
多就是抱兩個主義，向來沒有抱三個主義去革命的。世界
中明明白白抱三個主義來革命的，祇有我們中國國民黨是
頭一個！」

<a name="sc100309">&lt;a name="sc100309"&gt;</a>
　　關於革命的目的，他還曾表示過兩點﹕第一是求進步
。「人類何以要革命呢？是要求進步。人類的思想總是希
望進步的。要人類進步，便不能不除去反對進步的障礙物
。除去障礙物，便是革命。」「革命究竟是什麼事呢？是
求進步的事。」革命與反動的區別可謂在此﹕一則求進步
，一則要退步。第二是為人民謀幸福。「革命是救國救民
的事，是消除自己災害，為自己謀幸福的事；為四萬萬人
謀幸福的事。」「我們革命的目的是為民眾去謀幸福。」
「革命成功的大好處是造成一個好國家。」「造成一個很
安樂的國家，讓人民可以享幸福。」

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc100401">&lt;a name="sc100401"&gt;</a>
第十章　第四節

10-4
四

　　兩種革命的目的既然根本不同，所用的方法，自然更
不一樣了。我們可以說，<a href=bandit01.jpg>共產革命所用的手段是殘酷的</a>，
而國民革命所用的手段是溫和的。

<a name="sc100402">&lt;a name="sc100402"&gt;</a>
　　先說明共產黨人所主張的革命手段。由馬克思起，一
直到史達林，他們一貫的主張，就是用暴動來實行革命。
中共分子在翻譯（ｉｎｓｕｒｒｅｃｔｉｏｎ）　　　　　//就敵國俄羅斯看中國的暴動
這個名詞時，往往把它掩飾　　　　　　　　　　　　　　//算是「起義」，多多「起義」
成「起義」二字。實際上，這是很不正確的。正確的譯法　//早早滅亡。 9607071819
是「暴動」。我們可以拿馬克思與列寧的論著來說明共黨
暴動的性質。馬克思在「革命與反革命」一書裏，舉出了
暴動的法則。他說暴動，正和戰爭一樣，是一種藝術，必
須依照一定的法則進行，方能成功，如果忽略，就會慘●
<a name="sc100403">&lt;a name="sc100403"&gt;</a>
敗。他根據一八四八年德國革命的經驗，提出了以下的法
則﹕一，不要輕易暴動，但是一經開始就要奮鬥到底。●
二，必須選擇有決定勝負作用的地點，掌握決定勝負的時
機，集合大大超過敵人的力量，否則敵人由於準備較為充
分，組織較為嚴密，就會消滅參加暴動的群眾。三，暴動
一經開始，便須以最大的決心來行動，同時還要絕對的與
[101]<a name="scs&c101">&lt;a name="scs&c101"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
不顧一切的採取攻勢，因為「防守是暴動的死路一條。」
四，必須把握住使敵人猝不及防的時機，乘著敵人軍隊還
是分散的時候，向敵人猛擊。五，每一天（如果是說一個
城市，就可說每一小時）即令是小小的勝利，也必須力謀獲
得，以便無論如何都能「維持精神上的優勢」。馬克思還
借用法國大革命時的革命領袖之一丹敦
（Ｇｅｏｒｇｅ　Ｊａｃｑｕｅｓ　Ｄａｕｔｏｎ）
的名言，總結過去一切革命的經驗﹕
「第一是勇敢，第二是勇敢，第三還是勇敢！」

<a name="sc100404">&lt;a name="sc100404"&gt;</a>
　　<font color=red>列寧</font>把暴動的技術研究得更為透徹。除去馬克思所說
的以外，他又補充了幾個原則。他說一個革命黨在全國與
革命階級的前鋒當中，如不占多數，則根本談不上暴動。
此外，要暴動，必須等到全國革命已經成熟，原有的政府
在精神上與政治上完全崩潰，中間分子極為動搖的時候，
才能實行。<font color=red>他還認為暴動的時機一旦到來，就必須立即開　//依據此點可以說明為何
始。「延緩行動，就無異死亡。」</font>今天如能勝利，而要等　//<a href=fm920208.gif title="大陸人民仇美曲線">九一一襲美毫不猶豫。</a> 9607071825
到明天，就會遇到失敗的危險。這樣延誤時機的革命者，
他以為歷史是不會寬恕的。他還說，無產階級革命耽擱愈
久，便會因事情的發展和猶疑分子的動搖而拖延得愈長，
行動愈困難，而損失也愈大。

<a name="sc100405">&lt;a name="sc100405"&gt;</a>
　　我們不能否認共產黨人把暴動的「藝術」研究得無微
不至，也不能否認在過去他們在許多國家曾發生過很多次
的暴動。這些暴動，在他們看來，有的成功，有的失敗。
但是無論如何，不知要有多少萬人，都被這種「藝術」犧
牲了。問題還不在犧牲的大小，而在犧牲的有無意義。被
迫參加暴動的人們，多數都是共產黨的工具。其中犧牲性
命的固然毫無所得，即那些倖獲苟全的人們，所換得者，
也不過是共產黨所加在他們頭上的枷鎖而已。

<a name="sc100406">&lt;a name="sc100406"&gt;</a>
　　中山先生從來沒有主張過，要革命就非暴動不可。他
雖然承認，為了革命必須用武力時，也不能不用，但是他
並不以為非恃武力不可。辛亥年他就對胡漢民先生說﹕「
今日中國如能以和平收革命之功，此亦是開世界未有之●
例，何必以兵力？」他主張的「社會革命」，更是一種不
流血的革命。他知道「得其心者，得其民，得其民者，得
其國，」所以竭力主張「得全國的人心」。得人心的方法
之一是宣傳。「攻心為上，攻城為下。」「武力不足恃，
唯德可以服人。」宣傳便是攻心。他認為「宣傳要用九成
，武力祇可用一成。」由此可知，他主張使用的革命方●
[102]<a name="scs&c102">&lt;a name="scs&c102"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
法，與共產黨所使用者，所側重的，是如何不同了。

<a name="sc100407">&lt;a name="sc100407"&gt;</a>
　　共產革命所用的方法，還有一個特點，就是無論什麼
事情，都要走極端；中庸之道，是共產黨人極端反對的。
關於這一點，列寧發表的意見很多，而以他在一九一七年
說得比較詳盡。例如他說﹕「我們是沒有中間路線可言●
的，這種路線不過是小資產階級民主主義者的夢想而已。
」「改良主義祇是統治階級的一種讓步﹕這不能表示這個
階級已經顛覆；它祇顯示這個階級一方面讓步，而另一方
面仍維持其權力。」本著這個原則，他就把整個的世界，
分成了兩個陣營﹕一個是「我們，勞動者」，另一個是「
他們，剝削者」。他說在一個資本主義國家裏，一個人不
站在資本家方面，就要站在勞工方面，而不能站在中間。
他認為所謂小資產階級是最不可靠的。他說這種階級由於
他們的經濟地位，總是徘徊於資產階級與無產階級之間的
。

<a name="sc100408">&lt;a name="sc100408"&gt;</a>
　　這種走極端的主張，可以解釋全世界共產黨徒的許多
作法，特別是大陸淪陷後，中共的許多行為於此可獲得了
解釋。無數的所謂小資產階級與智識分子都落入了他們的
圈套，而犧牲了一切的自由。這些人中，究竟有多少在內
心裏是向共黨「靠攏」，雖難斷言，但是我們相信，他們
現在後悔，已經來不及了。
<p style='background:ivory;padding:15px 15px 15px 15px;font:14pt bold Arial;color:maroon;text-align:left'><a name="9607072002">&lt;a name="9607072002"&gt;</a>
96,07,07,20,02始
<img src=whodie01.gif>
看見這個名單就心寒了嗎？<a href=warp_ori.htm#date01>整個中國就成為一大片墳場</a>又如何？ 9607072120
請思考﹕您能夠逃過劫難嗎？
為了自求生存！我們必須消滅執行敵國亡華謀略的中國共產黨，
為了民族生存！<a href=mlmao004.htm#ROC_9606>我們必須驅逐俄羅斯帝國主義者於我國國境之外！</a>
96,07,07,21,25止
</p>
<a name="sc100409">&lt;a name="sc100409"&gt;</a>
　　與共產黨這種走極端的革命方法比較起來，中山先生
所主張的革命方法，可說溫和多了。他所倡導的主義，本
來就是合乎天理，順乎人情的大道理，而他所定的革命方
略，更是合理易行。他所領導的黨，是一個溫和的黨，而
參加這個黨的人，也都是講人道的人。凡此都與共黨形成
一個絕對懸殊的對比。國民黨及其黨員的溫和性質，中山
先生在民國十二年說得非常清楚。他說﹕「我既自稱革命
家，社會疑義紛起，有所誤會，其實中國式的革命家，究
不過抱溫和主義，其所主張者非極端主義，乃爭一良好穩
健之政府。」

<a name="sc100410">&lt;a name="sc100410"&gt;</a>
　　由以上的區別，我們又可看出兩黨另一根本不同之處
。因為共產黨採取極端主義，實行階級鬥爭，所以對於那
些已經失去地位的～～他們所謂的地主與大資本家～～仍
是不肯保全他們的性命。這是共產黨毫無人性與不講人●
道的最高表現。相反的，國民黨是如何呢？它並不是沒有
革命的對象，但是，這個對象一經打倒，革命手段即行●
[103]<a name="scs&c103">&lt;a name="scs&c103"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
停止。例如，滿清是辛亥革命的對象，可是這個革命成功
以後，不但沒有傷及清帝及其家屬的性命，而且對他們還
加以優待。北洋軍閥，是國民革命的對象，可是在北伐勝
利以後，又有幾個北洋軍閥執行了死刑呢？有人或許說，
我們的革命失敗，正是由於這種溫和的政策。但是根據歷
史的事實來觀察，這個說法是絕對不正確的。
<a name="8804141907">&lt;a name="8804141907"&gt;</a>
◎　８８０４１４１９０７始
◎　自由人註
◎　
◎　仁政與暴政
◎　
◎　　　《孫中山與共產主義》第一零二頁，有一段評論
◎　國民黨與共產黨之差異如下
◎　
◎＞「由以上的區別，我們又可看出兩黨另一根本不同之
◎＞　處。因為共產黨採取極端主義，實行階級鬥爭，所
◎＞　以對於那些已經失去地位的～～他們所謂的地主與
◎＞　大資本家～～仍是不肯保全他們的性命。這是共產
◎＞　黨毫無人性與不講人道的最高表現。
◎　
◎＞　相反的，國民黨是如何呢？它並不是沒有革命的對
◎＞　象，但是，這個對象一經打倒，革命手段即行停止
◎＞　。例如，滿清是辛亥革命的對象，可是這個革命成
◎＞　功以後，不但沒有傷及清帝及其家屬的性命，而且
◎＞　對他們還加以優待。北洋軍閥，是國民革命的對象
◎＞　，可是在北伐勝利以後，又有幾個北洋軍閥執行了
◎＞　死刑呢？
◎　
◎＞　有人或許說，我們的革命失敗，正是由於這種溫和
◎＞　的政策。但是根據歷史的事實來觀察，這個說法是
◎＞　絕對不正確的。」
◎　
◎　國民革命推翻了五千年的帝制，對於中國歷史上最後
◎　一位皇帝及家族，不但沒有傷害，反而給予照顧。
◎　（中共違背其「階級立場」也給予遜帝照顧，理由是
◎　　遜帝的日本關係。）
◎　
◎　國民革命北伐成功，對於眾多的北洋軍閥，並沒有加
◎　以迫害。
◎　
◎　反觀共產黨佔領大陸之後對於中央政府的軍政人員、
◎　特別是對於有錢有產的平民百姓，殺戮甚眾！
◎　
◎　這不是十分鮮明的對比嗎？
◎　
◎　革命是要改變一個政府的指導思想，
◎　革命是要改變一個社會的結構，
◎　在舊政府、舊社會中的個人，陷於龐大的舊組織之中
◎　，隨群而動，只要這些被革命的個人，沒有犯過刑事
◎　罪，在革命成功之後，無須大肆殺戮！
◎　
◎　傳統中國的國民黨，重視人的生命價值，革命流血甚
◎　微。
◎　
◎　俄共植入的共產黨，重視「階級仇恨」，奪權成功之
◎　後，對於手無寸鐵的地主、富農，仍然行其不講人道
◎　的迫害與殺戮！！
◎　
◎　不但如此，更有甚之。在「階級敵人」被精神消滅（　//共產黨就是一個殺人隊伍
◎　改造）或被「肉體消滅」（屠殺）之後，找不到可供　//目標是「減少一億人口」
◎　迫害的「階級敵人」，共產黨人便開始對其「同志」　//當黨外目標殺到無藉口時
◎　「不行仁政」，迫害、消滅大批「老幹部」，此即以　//開始殺共產黨內部「同志」
◎　「階級鬥爭」之障眼，行其奪權鬥爭之實！！　　//因為共產黨人屬於「一億人口」 9607081156
◎　
◎　毛酋之所以得遂行其迫害陰謀，完全在於馬列之謬論
◎　，以馬列謬論觀之，毛酋之所做所為是「七分正確」
◎　，是故毛酋仍得以全其名。
◎　
◎　一個錯誤的指導思想、一個暴虐的指導思想，為社會
◎　帶來動蕩與殺戮，
◎　
◎　暴虐與動蕩是暫時現象！！
◎　
◎　和諧與互助是常態現象！！
◎　
◎　仁政終將戰勝暴政！！
◎　
◎　華夏終將驅逐馬列！！
◎　
◎　　　　　自由人　　中國八十八年四月十四日
◎　
◎　８８０４１４２０１８止


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


11-1
[104]<a name="scs&c104">&lt;a name="scs&c104"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc110101">&lt;a name="sc110101"&gt;</a>
第十一章　訓政與無產階級獨裁

一

　　中山先生所主張的訓政辦法，有人認為是倣效蘇俄的
無產階級獨裁。美國哥倫比亞大學師範學院教授孟祿●●
（Ｐａｕｌ　Ｍｏｎｒｏｅ）的看法就是這樣。
（看他所著的　Ｃｈｉｎａ﹕　Ａ　Ｎａｔｉｏｎ　ｉｎ
　Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，
　Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ﹕　ＭａｃＭｉｌｌａｎ　Ｃｏ．，
　１９２８，　Ｐ．　１８９）。
如果我們研究中山先生革命方略的歷史
發展，並就訓政與無產階級獨裁加以比較，便知道這完全
是一種錯誤的觀察。遠在民國紀元前七年，他就定下了包
括訓政時期的革命方略，而訓政的理論根據和基本工作，
與無產階級獨裁也根本不同。所以我們不能說他主張訓政
，是受了聯俄的影響。

<a name="sc110102">&lt;a name="sc110102"&gt;</a>
　　<font color=red>為了實行國民革命，中山先生定下了一個包括軍政、
訓政與憲政三時期的革命程序。</font>馬克思與列寧也把共產革
命的程序分作三個階段。這個相似之處，並不奇怪，因為
一般說來，任何大規模的與有計畫的革命，都有三個問題
需要次第解決。首先是實際的爭取政權。這個問題解決以
後，必須設法鞏固所獲得的政權，並從事建立新社會的準
備工作。最後便是如何實現革命開始時所抱的理想。

<a name="sc110103">&lt;a name="sc110103"&gt;</a>
　　現在先分別的簡單加以說明。中山先生首次定革命程
序是在同盟會時代。後來又經過幾次修正。最後一次的說
明見於民國十三年所頒佈的建國大綱。其中規定的軍政、
訓政、與憲政三個時期不能嚴格的劃分，而每個時期的久
暫也未限定。這乃是由於每個時期都有特定的工作，工作
完了，始算終止。軍政時期的主要工作是用兵力掃除障礙
與宣傳主義以開化人心。訓政時期的主要工作是訓練人民
行使政權與協助人民辦理自治。憲政時期的主要工作是設
[105]<a name="scs&c105">&lt;a name="scs&c105"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
立五院，起草憲法，籌開國民大會與辦理全國大選舉。這
三個時期中以訓政時期為最重要，其作用在給人民以一個
受政治訓練的機會，繼非常之破壞，從事非常之建設，並
防止反革命派假共和之名而行專制之實。這個革命程序論
的價值在使革命與進化能夠調和，使新中國的建立能夠「
循序漸進。」

<a name="sc110104">&lt;a name="sc110104"&gt;</a>
　　馬克思與恩格斯並未像中山先生那樣明白的將革命程
序分為三個階段，但實際上確是這樣作的。馬克思認為資
本主義必然崩潰，可是不能必然的走到社會主義。所以如
欲實現社會主義，還必須採取積極的行動。由資本主義到
社會主義，由資本主義的國家到無國家的社會，第一步無
產者必須「獲得民主之戰的勝利」，將既存國家顛覆而占
有統治階級的地位。無產階級爭取政權的方法，依馬克思
的主張，應該隨時隨地而異，或為革命，或為競選，或為
<a name="sc110105">&lt;a name="sc110105"&gt;</a>
直接的經濟行動。他們獲得勝利以後，過渡時期即行開始
。在這時期裏，他們必須實行「無產階級的革命獨裁」。
「他們要利用其政治的優越地位，逐漸將一切資本都自資
產階級手裏奪取過來，將一切生產工具，都置於國家（即
無產者組織的階級）的掌握，並儘速增加生產力量的總和
。」過渡時期的工作一旦完成，便到了最後的革命階段。
那時國家將歸於消逝，而「一人自由發展為全體發展的條
件」的原則，與「各盡所能各取所需」的理想，也將成為
事實。

<a name="sc110106">&lt;a name="sc110106"&gt;</a>
　　列寧不但接受馬克思關於革命程序的理論，並且實際
上曾去遵循。在其所著工作中的蘇維埃一書裏，他說俄國
共產黨人已經將第一二階段的問題解決而尚未能解決最後
一階段的問題。在第一階段裏，「我們已經看見勞工群眾
如何組成圓滿解決的基本條件，以聯合的力量顛覆剝削階
<a name="sc110107">&lt;a name="sc110107"&gt;</a>
級」。在第二個階段裏，則有以下的成績﹕喚醒被蹂躪的
社會階級，被壓迫者與最欠訓練的勞工群眾之集會，以及
他們的加入共產黨與在各處產生蘇維埃組織。他認為第三
個階段的問題最為困難，即「我們的糧食、命令、法律，
與計畫，必須以日常勞工紀律的健全形式保證」。這個問
題如不解決，便不能實現社會主義。馬克思的主張，有一
點列寧未能同意。他說﹕「以無產階級國家代替資本主義
國家而不經暴力的革命，殆不可能。」

◎　８８０４１２１２１１始
◎　自由人註
◎　
◎　　　《孫中山與共產主義》第一零五頁有一段為
◎＞馬克思的主張，有一點列寧未能同意。他說﹕「以無
◎＞產階級國家代替資本主義國家而不經暴力的革命，殆
◎＞不可能。」
◎　此處的「他說」是馬克思說還是列寧說？
◎　由語句的排列看來，此「他」緊接在列寧之後，所以
◎　猜想是列寧說這句話。
◎　
◎　８８０４１２１２１６止

[106]<a name="scs&c106">&lt;a name="scs&c106"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc110108">&lt;a name="sc110108"&gt;</a>
　　這樣看來，馬克思共產主義者確將共產革命的程序分
為三個階段。大體上這三個階段與中山先生為中國革命程
序所定的三個時期是平行的。在第一個階段裏，雙方都以
獲得政權為主要的工作。在過渡時期裏，雙方都想鞏固已
獲得的政權，並採取為建立理想社會所必要的步驟。在最
後的時期裏，指導理想社會的革命原則都將實現。這兩種
革命程序論都假定一個革命黨的存在而為依所定革命程序
實行革命領導的團體，不過中山先生心目中的黨是由各界　//國民黨是全民黨
民眾組織的國民黨，而馬克思心目中的黨無疑的是共產黨　//共產黨是農工黨 9607081206
，所謂「無產階級的先鋒」。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc110201">&lt;a name="sc110201"&gt;</a>
第十一章　第二節

11-2
二

　　不過這兩種革命程序論最值得注意的相似之處，不在
將革命程序分作三個階段，而在都重視一個過渡時期。這
個過渡時期，在中山先生所定的革命程序中，是訓政，在
共產革命程序中，是無產階級獨裁。現就二者的理論根據
與基本工作，加以比較。

<a name="sc110202">&lt;a name="sc110202"&gt;</a>
　　中山先生主張設一訓政時期，有三個很有力的理由。

　　第一，數千年來處於君主專制下的中國人民非經行使
基本政治權利的訓練，不能實行西方的民主政治。在辛亥
革命以前，中國人民實行民主政治的時機是否成熟，本來
就是一個爭辯的問題。有不少人以為中國人民的政治能力
還夠不上實行民主政治。中山先生則不以為然。他不但反
對這種意見，並且在為同盟會所擬的革命方略中，規定了
一個「約法之治」的過渡時期，藉以給人民養成自治能力
與練習行使政權方法的機會。迨至革命以後，他的主張未
<a name="sc110203">&lt;a name="sc110203"&gt;</a>
能實行而有些人仍懷疑人民的政治能力。民國四年北京政
府的憲法顧問美國政治學者古德諾氏
（Ｆｒａｎｋ　Ｊ．　Ｇｏｏｄｎｏｗ）應袁世凱之請，
提出一個說帖，主張在他所視為必
要的條件具備時，中國可以恢復帝制。他的理由是中國人
民的政治能力過低，不宜於採用共和政體。中山先生這時
承認中國人民的政治能力尚低，而古德諾的主張係出於善
意，但他拒絕接受因實行民主政治時機尚未成熟而不能採
用共和政體的結論。他說，如果人民尚不知如何行使民●
[107]<a name="scs&c107">&lt;a name="scs&c107"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
權，應該給他們一個學習的機會。如果他們受專制之毒過
深，仍可使其養成適於民主政治的新習慣。「此訓政之時
期所以為專制入共和之過渡所必要也。非此則必流於亂也
。」這個理由，他在作「訓政之解釋」時，又加以說明﹕
<a name="sc110204">&lt;a name="sc110204"&gt;</a>
「這訓政，好像就是帝制時代用的名詞，但是與帝制實在
絕不相同。須知共和國皇帝就是人民，以五千年來被壓作
奴隸的人民，一旦抬他作起皇帝，定然是不會作的。所以
我們革命黨人應該來教訓他，如伊尹訓太甲一樣。」「中
國奴制已經行了數千年之久，所以民國雖然有了九年，一
般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現在沒有別
法，只好用些強迫的手段，迫著他來做主人，教他練習練
習。這就是我用訓政的意思。」

◎　８８０２０９１６４６始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第一百零七頁說　
◎　國父著《訓政之解釋》，其中有﹕
◎＞「中國奴制已經行了數千年之久，所以民國雖然有了
◎＞九年，一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。」
◎
◎　另一方面，　國父著《三民主義》民權主義第二講有
◎
◎＞「中國人為什麼是一片散沙呢？由於什麼東西弄成一
◎＞　片散沙呢？就是因為是各人的自由太多。由於中國
◎＞　人自由太多，所以中國要革命。」
◎
◎　前者說「中國奴制已經行了數千年之久」
◎　後者說「由於中國人自由太多，所以中國要革命。」
◎　
◎　這兩段話，自由人的看法如下。
◎　首先「奴制」與「奴隸制」完全不同！
◎　奴隸是指終身受壓迫，
◎　奴隸階級是不止一代受壓迫，而是代代受壓迫。
◎　
◎　「奴　制已經行了數千年之久」並不構成
◎　「奴隸制已經行了數千年之久」！
◎　因為
◎　「中國人自由太多，所以變成一盤散沙。」
◎　
◎　所以「奴制」是指皇帝對百姓的政治關係而言。
◎　而非奴隸制度。
◎　
◎　隋煬帝驅使人民挖運河，
◎　如果一個人花了他自己一部分的光陰去挖運河，
◎　他是被隋煬帝奴役了若干年，
◎　
◎　如果一個人花了他自己終身的光陰去挖運河，
◎　他是隋煬帝的奴隸，
◎　
◎　如果一個人短命，他挖運河累死之後，他的子孫繼續
◎　為隋煬帝賣命，那麼
◎　他們是隋煬帝政權之下的奴隸階級。
◎　
◎　中國歷史上有階級劃分的年代，就我的看法，是元朝
◎　，元朝把人民劃分為蒙古人、色目人、漢人（華北）
◎　及南人（華南，前南宋轄區），這是世代的烙印。
◎　
◎　除了元朝以外，其他朝代似乎並沒有這種世代烙印的
◎　階級分類。
◎　
◎　《訓政之解釋》，其中也有﹕
◎＞「以五千年來被壓作奴隸的人民，……」
◎　其中使用「奴隸」，我認為這是一句不精確的用法。
◎　
◎　８８０２０９１７４３止


◎　８８０４１４２１１４始
◎　自由人註
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第一百零六頁說　
◎　
◎＞「有不少人以為中國人民的政治能力還夠不上實行民
◎＞　主政治。中山先生則不以為然。他不但反對這種意
◎＞　見，並且在為同盟會所擬的革命方略中，規定了一
◎＞　個『約法之治』的過渡時期，藉以給人民養成自治
◎＞　能力與練習行使政權方法的機會。迨至革命以後，
◎＞　他的主張未能實行而有些人仍懷疑人民的政治能力
◎＞　。民國四年北京政府的憲法顧問美國政治學者古德
◎＞　諾氏（Ｆｒａｎｋ　Ｊ．　Ｇｏｏｄｎｏｗ）應袁
◎＞　世凱之請，提出一個說帖，主張在他所視為必要的
◎＞　條件具備時，中國可以恢復帝制。他的理由是中國
◎＞　人民的政治能力過低，不宜於採用共和政體。」
◎　
◎　三百年以前，歐洲由君主漸漸進入民主，起步之初，
◎　在千年帝制統治之下的歐洲人民的「政治能力還夠不
◎　上實行民主政治」，情況一樣！最後歐洲步入了普選
◎　的民主政治，中國也步入了普選的民主政治！所謂「
◎　中國人民的政治能力過低，不宜於採用共和政體。」
◎　只不過是袁世凱授意的借口罷了。
◎　
◎　８８０４１４２１３６止

<a name="sc110205">&lt;a name="sc110205"&gt;</a>
　　第二，革命既有非常之破壞，「則不可無非常之建設
」。中山先生認為「革命之有破壞與革命之有建設，固相
因而至相輔而行者也」。民國初年他之所以萌退志，即係
因「於革命破壞之後而不聞革命建設之始」。民國開創以
來，「禍亂相尋，江河日下」的原因，也是由於「既經非
常之破壞，而無非常之建設繼之」。革命之破壞與革命之
建設相輔而行，正和「人之兩足鳥之雙翼」一樣，在「非
常之時，必須非常之建設，乃足以使人之耳目一新，與民
更始」。以此之故，他認為革命方略非常必要。訓政時期
的大部分工作，就是非常的建設。他作「訓政之解釋」時
也說﹕「現在我不單是用革命去掃除那惡劣政治，還要用
革命的手段去建設，所以叫做『訓政』。」

<a name="sc110206">&lt;a name="sc110206"&gt;</a>
　　第三，必須防止反革命派假共和名義而實行專制。
中山先生以為如不設一過渡的訓政時期，必致發生許多流
弊。他在中國革命史裏說﹕「由軍政時期，一蹴而至憲政
時期，絕不予革命政府以訓練人民之時間，又絕不予人民
以養成自治能力之時間，於是第一流弊在舊染未蕩滌，新
治未由進行。第二流弊在粉飾舊污，以為新治。第三流●
弊，由發揚舊污，壓抑新治。更端言之，即第一民治不能
<a name="sc110207">&lt;a name="sc110207"&gt;</a>
實現，第二為假民治之名行專制之實，第三則併民治之名
而去之也。此所謂事有必至，理有固然者。」他並且以民
國成立十餘年來的事實，證明他的說法不謬。他說訓政時
期最著重縣自治，「今於此忽之，其流弊遂不可勝言。」
一則中央及省仍保其官治狀態，專制舊習無由打破；二則
縣自治尚未經訓練，人民對於中央及省更茫昧不知津涯；
三則因人口未清查，戶籍未釐定，即辦選舉，結果舞弊所
[108]<a name="scs&c108">&lt;a name="scs&c108"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
在多是，而選舉適為劣紳土豪的求官捷征；四則因人民自
治無經驗而「失其參與國事之根據」，遂使「國事操縱於
武人及官僚之手」。

<a name="sc110208">&lt;a name="sc110208"&gt;</a>
　　現在再來看一看，無產階級獨裁的理論根據。關於這
種獨裁，馬克思、恩格斯以及列寧，都曾有所說明。馬克
思認為如欲將一切階級區別廢除，必須以無產階級獨裁為
一個轉變的手段。恩格斯也以之為自資本主義至共產主義
與自階級制度國家至無國家社會的過渡階段。列寧則說﹕
「由資本主義至社會主義的過程中，獨裁的必要有兩個主
要理由。第一、剝削者的財富與在組織上和智識上的優勢
既不能立被剝奪，自然他們在很長的時間內不免企圖推翻
其所痛恨的無產階級政府。如不毫不留情的壓服他們的反
<a name="sc110209">&lt;a name="sc110209"&gt;</a>
抗，必不能將資本主義征服並毀滅。第二、一個大規模的
革命，特別是社會主義的革命，縱無對外的戰爭，也不會
沒有內亂、無數的徘徊與背叛事件以及很不穩定與混亂的
情形。」另一次又說﹕「為了壓服剝削者的反抗與領導群
眾……農夫、小資產階級、半無產者……從事組織社會主
義經濟的工作，無產階級需要國家權力、力量的集中組織
、暴力的組織。」「獨裁的本質是工人先鋒及其領袖、無
<a name="sc110210">&lt;a name="sc110210"&gt;</a>
產階級的組織與紀律。獨裁的目的在建立社會主義，終止
社會上的階級分野，使社會的全體分子都成工人，使人類
間的剝削永不可能。這個目的不能很快的達到，所以在資
本主義與社會主義之間必須有一個相當長久的過渡時期。
生產的改組是一件困難的事情。生活各部門的劇烈變化需
要時間。而且習慣的力量很大，人民既慣於資產階級的生
活與經濟，祇有以持久的與堅苦的奮鬥纔能使他們改變習
慣。」
<p style='background:ivory;padding:15px 15px 15px 15px;font:14pt bold Arial;color:maroon;text-align:left'><a name="9607081220">&lt;a name="9607081220"&gt;</a>
96,07,08,12,20始
列寧說﹕「獨裁的目的在建立社會主義，終止
社會上的階級分野，使社會的全體分子都成工人，使人類
間的剝削永不可能。」

「使社會的全體分子都成工人」？！
這句話有語病。如何定義「工人」？
如果「工人」是「工作的人」，那麼上自總統下至販夫走
卒都是「工作的人」，富有者與貧困者自然存在。如果「
工人」是「手拿鐵錘敲打工作的人」，那麼上自總統下至
販夫走卒，大多數都不是「工人」，共產主義社會中，總
統上班時，必須抽三小時手拿鐵錘做敲打工作！這是可笑
的情景！必須排除。（難怪共產黨要消滅國家政權）所以
「工人」只能解釋為「工作的人」，如同中共不得不說「
腦力勞動者也算是勞動者」，如此，實質上否定了「使社
會的全體分子都成工人」。社會是一個分工合作的團體，
一個人不能同時專長於研究科技、建築、縫紉、烹調、寫
作，只有大家各人貢獻自己所長，自己的短處則引用、購
買他人成果。歐洲的共產黨人要利用工人打天下，所以列
寧故意說「使社會的全體分子都成工人」討好工人而已。
96,07,08,12,37止
</p>
<a name="sc110211">&lt;a name="sc110211"&gt;</a>
　　綜合這三個人的說明，可知無產階級的獨裁實有三個
重要理由﹕第一、無產者自資產階級手中奪得權力以後，
必須予以鞏固，以使資產階級不能再起。第二、必須加強
無產階級與共產主義者相信也是被剝削的其他階級之間的
聯繫，以廢除一切階級區別。第三、生活各部門的變化需
要時間，為根除舊有的資產階級或小資產階級習慣並養成
適應共產社會的新習慣，自有設一過渡時期的必要。

<a name="sc110212">&lt;a name="sc110212"&gt;</a>
　　如以這些理由與中山先生主張訓政所持的理由比較，
我們可以尋出兩個相似之處。一則雙方都重視人民習慣的
[109]<a name="scs&c109">&lt;a name="scs&c109"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
改變，並承認有訓練他們以使其生活於新社會的必要。二
則雙方都以消滅反革命勢力為設置過渡時期的理由，雖然
為達到這個目的，雙方所要使用的方法不同。但訓政與無
產階級獨裁有一個重要的區別﹕前者的目的在準備建立一
個三民主義共和國，而後者的目的在準備實現共產主義。
二者的目的既不相同，所要使用的手段，自然也不會完全
一樣。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc110301">&lt;a name="sc110301"&gt;</a>
第十一章　第三節

11-3
三

　　以下再來就基本工作加以比較。無產階級獨裁的第一
項工作，是鞏固在革命第一階段所奪得的權力。<font color=red>列寧</font>相信
在過渡時期資產階級會企圖恢復他已失去的權力。他說﹕
「由資本主義至共產主義的過渡時期，形成一個整個的歷
史時代。在這個時代終了以前，剝削者依然存有回復的希　//「剝削者」？！9607081247
望，而這種希望不可免的會表現為實際的行動。在第一次　//太子黨那裏來的？
嚴重失敗以後，以前未預料其顛覆，不相信會被顛覆，甚　//共產黨自己就是剝削者！
<a name="sc110302">&lt;a name="sc110302"&gt;</a>
至<font color=red>不承認曾想到此事的已被顛覆的剝削者，一定會以十倍　//自由人閱讀至此，進入
的努力，瘋狂的熱情，與極度的憤恨，奮力鬥爭，而為他　//國際網路找「走資派」
們自己與其家屬奪回失去的樂園。</font>」因此，壓迫資產階級　//建立 <a href=http://freeman2.com/mlmao005.htm>mlmao005.htm</a>
就成了無產階級必然的工作。為完成這種工作所採用的手　//誰變成剝削人民的「資產階級」？
段，是以武力為主。<font color=red>列寧</font>說﹕「獨裁是一種鐵的統治。以　//<a href=http://freeman2.com/mlmao005.htm><font color=red>不就是共產黨人自己嗎？</font></a>
革命的勇敢、速度與無情，壓制剝削者與匪徒。」「強制　//9607081931
<a name="sc110303">&lt;a name="sc110303"&gt;</a>
的壓服剝削階級是獨裁的必然條件。」中山先生雖也承認
為在訓政時期有消滅反革命勢力的必要，但他並未說這個
問題會嚴重到必須使用武力的程度。如有大規模妨害建立
民主國家的反革命分子，必已在軍政時期剷除。訓政時期
的重要性，在訓練人民以使其能夠不受反革命分子的欺●
騙。這樣看來，<font color=red>在消滅反革命勢力上，中山先生依賴教育
的成分遠較武力為多。這是訓政與無產階級獨裁的一個重
要區別。</font>
<p style='background:ivory;padding:15px 15px 15px 15px;font:14pt bold Arial;color:maroon;text-align:left'><a name="9607090850">&lt;a name="9607090850"&gt;</a>
96,07,09,08,50
共產主義的目的是消滅資本主義、打倒資本家，但是<font color=red>廠
房、資金的有形資本仍然存在，於是共產黨人自己變為
赤色資本家，繼續吸取工人、農人的剩餘價值！</font>
應該了解﹕社會的貧富不均現象永遠存在，要求富有者
、資本家多承擔社會責任（累進稅、最低工資法），協
助貧困者步向小康。有和平的方法，為何要施以暴力？
96,07,09,08,59

請點擊取閱<a href=mlmao005.htm#9607081422i>部份走資派名單</a>
</p>
<a name="sc110304">&lt;a name="sc110304"&gt;</a>
　　其次是訓練群眾。我們不能說恐怖主義是所謂無產階
級革命的唯一方法。列寧也覺得在過渡時期，有實施教育
的必要。他說群眾的代表不能祇是知道奪取，全體勞工群
眾的環境也必須變更。他又說教育是很需要的，因「除非
[110]<a name="scs&c110">&lt;a name="scs&c110"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
無產階級與最貧苦的農民表現充分的意識、理想主義、自
我的犧牲與堅忍，社會主義革命的勝利不能獲得保證。」
他以為蘇維埃組織是工人先鋒～～工業無產階級～～可能
最好的群眾組織，其目的在使他們能領導被剝削的群眾，
活躍的參加政治生活，並用他們自己的經驗給以政治的訓

◎　以上三行原書少一起始方括號。８８０２１００４００

<a name="sc110305">&lt;a name="sc110305"&gt;</a>
練。」「疲勞的群眾需要尋求出路，布爾什維克應該站在
他們的前頭，並且領他們走上正路。」他提倡的教育方法
有一點與中山先生的主張相同。他們二人都認為應該教給
民眾集會的方法。列寧說﹕「資產階級嘲笑集會的習慣，
但是如無集會的習慣，被壓迫的群眾永遠不會將剝削者所
加於他們的紀律，變為自覺的與自願的紀律。」不過我們
應該注意，儘管列寧這樣說，實際上，共產黨統治下的任
何集會，都是受著它的控制。所以，所謂訓練集會，不過
是訓練群眾作應聲蟲而已。中山先生的用意則與列寧完全
不同。他是想藉著他所寫的「民權初步」，教導人民，團
結人心，糾合民力，行使政權。

<a name="sc110306">&lt;a name="sc110306"&gt;</a>
　　最後是經濟建設。在訓政與無產階級獨裁之下，經濟
建設都是非常重要的工作。馬克思與恩格斯合著的共黨宣
言，曾簡單的指出，無產階級獨裁的主要經濟工作共有三
項﹕（一）將資本自資產階級手中奪取過來。（二）將所
有生產工具都集中在無產階級國家。（三）增加生產力量
<a name="sc110307">&lt;a name="sc110307"&gt;</a>
的總和。<font color=red>列寧也承認過渡時期最困難的問題是「提高勞工　//共產黨禁止發獎金、禁止
的生產能力，</font>實行嚴格而劃一的國家會計與生產和分配的　//分紅利，鏟除工作驅動力
管制，以及實現生產社會化。」為提高勞工的生產能力，　//自取「最困難的問題」 9607081948
他主張提高群眾的教育與文化程度，實施嚴格的紀律並增
加勞工的技巧與效率。工作競賽的制度應該成立，而有必
要時並且可以使用強迫手段。至於訓政時期的經濟與社會
<a name="sc110308">&lt;a name="sc110308"&gt;</a>
建設，其比較重要的工作，是下列幾項﹕（一）開發富●
源。建國大綱第十二條規定各縣之天然富源與大規模之工
商事業，「本縣之資力不能發展與興辦而須外資乃能經營
者，當由中央政府為之協助。」由此可知，在訓政時期實
業計畫即可實行。（二）定地價。這是實行平均地權的預
備工作。（三）墾荒地。無人納稅的荒地當由公家收管開
墾。有人納稅而不耕種的荒地，當課以值百抽十之稅，至
開墾完竣為止，如三年仍不開墾，則當充公，由公家開墾
。（四）修道路。（五）設合作社。（六）設學校。（七）
清戶口。

[111]<a name="scs&c111">&lt;a name="scs&c111"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
　　訓政時期與無產階級獨裁，雖然都以經濟建設為重要
工作，但二者有一個根本的區別﹕無產階級獨裁下的經濟
建設是以奠定共產主義的基礎為目的，而訓政時期經濟建
設的主旨是為實現民權與民生兩主義作一準備。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc110401">&lt;a name="sc110401"&gt;</a>
第十一章　第四節

11-4
四

　　訓政與無產階級獨裁還有一個重要區別，就是政治制
度。馬克思與列寧等主張在無產階級獨裁之下實行民主集
權制度。而中山先生主張在訓政時期實行地方自治的制度
。列寧曾指出馬克思從來不承認巴黎公社「無產階級革命
粉碎資產階級國家機關的首次嘗試」為一種聯邦制的政府
<a name="sc110402">&lt;a name="sc110402"&gt;</a>
。相反的，他說他是一個集權主義者。恩格斯中央集權的　//列寧說馬克思是…… 9607081954
傾向更為顯著。他說﹕「在我看來，無產階級祇有採用唯
一而不可分的共和政體。」列寧根據這兩個人的主張，毫
不含糊的提倡民主集權制度。他說巴黎公社所採用的政治
制度，就是中央集權主義。他明確的反對聯邦主義。他認
為這是無政府主義小資產階級見解的直接結果。經他提倡
以後，民主集權即視為無產階級獨裁所應採取的正當政治
制度。

<a name="sc110403">&lt;a name="sc110403"&gt;</a>
　　中山先生在建國大綱裏說﹕「在此時期，中央與省之
權限，採均權制度。凡事務有全國一致之性質者，劃歸中
央；有因地制宜之性質者，劃歸地方，不偏於中央集權或
地方分權。」所謂「在此時期」，由第十六條看來，係指
憲政開始時期。他沒有說在訓政時期究應採用什麼制度。
但我們如果以訓練人民行使政權與養成人民自治能力為訓
政時期的主要工作，便可以說他實際上主張採用的是與聯
邦主義相近的政治制度，而非中央集權。大綱第十五條●
<a name="sc110404">&lt;a name="sc110404"&gt;</a>
雖規定﹕「凡候選及任命官員，無論中央與地方，皆須經
中央考試銓定資格者乃可，」不過地方官員一經選出或任
命，即成為地方上最活動的人員。他們的責任在辦理自治
，以期在憲政時期組成一個「均權制度」的共和國。中山
先生在民國五年即主張以「自治制度為建設之基石」，當
然不會贊成在訓政時期採用中央集權的制度。這是訓政與
無產階級獨裁另一不同的地方。


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


12-1
[112]<a name="scs&c112">&lt;a name="scs&c112"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc120101">&lt;a name="sc120101"&gt;</a>
第十二章　兩種意義的自由

一

　　在當前反共的鬥爭中，自由是最重要的目標之一。我
們既比較中山先生的思想與共產主義的理論，自然不能不
看一看他對自由是持著什麼態度。

<a name="sc120102">&lt;a name="sc120102"&gt;</a>
　　首先要知道共產黨人的說法。他們無論看什麼事情都
是持著偏見，關於自由的問題，也不例外。馬克思和恩格
斯在共產宣言裏就說﹕「在現在的資產階級生產條件之下
，所謂自由，無非是自由貿易與自由買賣而已。」列寧則
說﹕「當國家存在的時候，就沒有自由。有自由的時候，
國家就不再存在。」這樣說來，他完全把國家與自由，看
成對立的東西。這種看法是由共產黨人特有的國家觀念而
來的。他們把國家看作階級鬥爭的利器。例如恩格斯說﹕
<a name="sc120103">&lt;a name="sc120103"&gt;</a>
「國家是一個階級壓迫另一階級的機器。」又說﹕「國家
是一種特別的鎮壓力量。」列寧也說﹕「國家是一種●●
階級觀念。它是用以壓制某一階級的暴力組織。」在這種
了解之下，共產黨人當然不承認在所謂資本主義國家裏有
什麼自由。如果有，他們一定也說是祇限於資產階級，那
末，在所謂無產階級國家裏，是不是有自由呢？恩格斯與
列寧都給了一個毫不含混的答覆。恩格斯在他給貝貝爾
（Ｆｅｒｄｉｎａｎｄ　Ａｕｇｕｓｔ　Ｂｅｂｅｌ）
的信裏說，無產階級需要國
家，不是為了自由，而是為了消滅一切反對他們的敵人。
列寧也說無產階級需要國家，是為了克服剝削者的抵抗。
這樣推論下去，一定要等到國家完全消滅以後，人民才有
自由。

<img src=freedom1.gif>

<a name="sc120104">&lt;a name="sc120104"&gt;</a>
　　共產黨既否定了一般的自由，自然不承認個別種類的
自由。例如對於新聞自由，列寧就曾大肆醜詆。他在一九
[113]<a name="scs&c113">&lt;a name="scs&c113"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
一七年九月二十八日發表的一篇文章裏說道﹕「資本家們
稱檢查制度的廢止與各黨派的自由發行新聞和刊物為『新
聞自由』。其實這不是新聞自由，只是富人與資產階級欺
騙被壓迫與被剝削的群眾的自由。發行報紙是一種資本家
大規模的有利可圖的企業。富人們以幾百萬的盧布向它投
資。資產階級社會的新聞自由使得富人們任意的，有系統
的，每天以幾百萬分報紙來欺騙，敗壞與愚弄被壓迫與被
剝削的窮苦大眾。」

<a name="sc120105">&lt;a name="sc120105"&gt;</a>
　　明白了共產黨人這一套荒謬絕倫的理論，再來看一看
蘇俄及其控制的各附庸國的情形，就可知道在他們統治下
的人民，為什麼沒有自由。蘇俄及其附庸國的人民怎樣過
著奴隸的生活，以及如何想奔向自由，是今天盡人皆知的
事實，這裏可以不必多說。我們祇有一點必須提出，那就
是﹕民主自由國家的政府及人民現在所努力奮鬥的，就是
保衛他們的自由，並且可能進一步解放在共產黨統治下的
蘇俄及其附庸國的人民，而使其重獲自由。

◎　８８０４１４１３３８始
◎　自由人註
◎　
◎　國家與自由　（個人自由）
◎　
◎　　　國家與自由如何關聯？
◎　
◎＞馬克思和恩格斯在共產宣言裏說﹕「在現在的資產階
◎＞　　　　級生產條件之下，所謂自由，無非是自由貿
◎＞　　　　易與自由買賣而已。」
◎　
◎＞列寧說﹕「當國家存在的時候，就沒有自由。有自由
◎＞　　　　　的時候，國家就不再存在。」
◎＞　　　　「國家是一種階級觀念。它是用以壓制某一
◎＞　　　　　階級的暴力組織。」
◎　
◎＞恩格斯說「國家是一個階級壓迫另一階級的機器。」
◎＞　　　　「國家是一種特別的鎮壓力量。」
◎　
◎＞「在所謂無產階級國家裏，是不是有自由呢？恩格斯
◎＞　與列寧都給了一個毫不含混的答覆。恩格斯在他給
◎＞　貝貝爾（Ｆｅｒｄｉｎａｎｄ　Ａｕｇｕｓｔ
◎＞　Ｂｅｂｅｌ）的信裏說，無產階級需要國家，不是
◎＞　為了自由，而是為了消滅一切反對他們的敵人。列
◎＞　寧也說無產階級需要國家，是為了克服剝削者的抵
◎＞　抗。這樣推論下去，一定要等到國家完全消滅以後
◎＞　，人民才有自由。」
◎　
◎　以上見《孫中山與共產主義》第一一二頁。
◎　
◎　另由《毛澤東選集大辭典》第九五四頁（山西人民出
◎　版社八十年十月第一版）定義「國家」如下
◎　
◎＞國家是「階級統治的工具，一定階級的統治機關。…
◎＞　　　　…，它是階級矛盾不可調和的產物和表現，
◎＞　　　　……，國家作為階級統治的機器，將隨著世
◎＞　　　　界上剝削制度和階級的徹底消滅，逐漸喪失
◎＞　　　　其作用而自行消滅。」
◎　
◎　請注意，共產黨人認為國家是一個　階級的　組織。
◎　
◎　該辭典沒有對自由的定義。
◎　
◎　　　由這些共產黨人對國家及自由的論點，可以看出
◎　共產黨人認為
◎　一、　國家與自由是相對立的，
◎　　　　共產黨人認為有國家存在就沒有個人自由，
◎　　　　國家消失之後才有個人「自由」。
◎　二、　國家主要是鎮壓異己的工具，
◎　　　　國家主要　不是　為人民服務的機構，因為共
◎　　　　產黨人對國家的概念沒有賦予服務的功能。
◎　
◎　自由人認為真正的、合理的自由受兩種約束
◎　一為道德的約束。一個人的自由不應該侵犯他人的權
◎　　　利，否則人與人之間互相干擾，最後只有衝突，
◎　　　力強者之意志得以遂行，
◎　　　力弱者之權益淪為強者之魚肉！
◎　二為法律之限制。法律是國民行為之共同準繩，道德
◎　　　約束可能因爭執雙方各持己見而歸無效，此時雙
◎　　　方即需遵循法律之規則。
◎　　　（特定團體成員受該團體規章之約束，公務員、
◎　　　　軍人、學生、黨員等屬此類。）
◎　
◎　若國家消逝，法律不復存在，人際之間僅憑道德約束
◎　，每每造成弱肉強食！因為並非所有的人都具有高尚
◎　的道德品質！
◎　
◎　●　服從法律是人類道德的表現！
◎　●　如果一個人故意違犯法律，我們能期望他在「無
◎　●　政府的共產社會」中受道德的約束嗎？！
◎　
◎　有人公然宣稱「無法無天」，並以此自豪，
◎　我們還要等到「無政府的共產社會」來到之後再觀察
◎　他的「道德」表現嗎？？！！
◎　
◎　古人因為個人的道德不足以約束強者之欲望，
◎　故有國家公權力之成立（堯舜禪讓時代），及公眾行
◎　為準則之公布（即法律），以解強弱之糾紛。
◎　
◎　由無政府之部落入於有政府之法律規範社會是進步！
◎　
◎　由有政府法律的社會進入無政府之「共產社會」明顯
◎　而知為反動（退步）！！
◎　
◎　共產黨可以養成（皆順從）無法無天的毛澤東，
◎　我們又何能期望僅有道德約束的「共產天堂」？！
◎　
◎　人類終極之理想社會，
◎　　應該有政府以保護人民、以協調萬事，
◎　　應該有法律以為百姓之行為準繩，
◎　消弭霸道，以為真自由之有力後盾！
◎　
◎　恩格斯說﹕「無產階級需要國家，不是為了自由，
◎　　　　　　　而是為了消滅一切反對他們的敵人。」
◎　
◎　自由人說﹕
◎　●　國家是自由的保障！
◎　●　自由是國家的目標！
◎　
◎　　　　　自由人　　中國八十八年四月十四日
◎　
◎　８８０４１４１５２１止


——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc120201">&lt;a name="sc120201"&gt;</a>
第十二章　第二節

12-2
二

　　假使中山先生尚未逝世，他對當前世界鬥爭會持著什
麼態度呢？更具體一點說，他對自由的看法是如何呢？要
解答這個問題，我們就不能不研究他的遺教了。

<a name="sc120202">&lt;a name="sc120202"&gt;</a>
　　在一本以「三民主義研究」（張絢中著，時代思潮社
出版）為書名的著作裏，有這樣一段話﹕「談到民權主●
義，它有一個最大特色，就是始終主張國家的自由而不主
張個人的自由。」這是對於中山先生關於自由的遺教相當
普遍的解釋。這種解釋的根據或係民權主義第二講裏的一
句話﹕「自由這個名詞……萬不可再用到個人上去，要用
到國家上去。個人不可太過自由，國家要得完全自由。」
<a name="sc120203">&lt;a name="sc120203"&gt;</a>
不肯仔細研究的人，看了這一段話以後，或許以為中山先
生根本反對個人自由。所以這一段話及上面所說的普通解
釋，是應該辯明的。辯明的必要正和「民生主義就是共產
主義」之必須解釋，道理是一樣的。否則，在今日的世界
鬥爭中，人們如以為我們在民主自由國家的集團方面來反
對自由，贊成共產主義而又反共抗俄，豈不成了一種嚴重
誤會。

[114]<a name="scs&c114">&lt;a name="scs&c114"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc120204">&lt;a name="sc120204"&gt;</a>
　　中山先生在論及自由時，有時說中國人向來是自由的
，而且自由很多，但有時又說中國人向來不自由。前一種
論點，他在五權憲法與民權主義裏講得非常清楚。他說﹕
「中國的政治是從自由入於專制，外國的政治是從專制入
於自由。」「歐洲人從前受不自由的痛苦，所以要爭自由
；中國人向來很自由，所以不知自由。」何以說中國政治
<a name="sc120205">&lt;a name="sc120205"&gt;</a>
發展是由自由入於專制呢？「因為中國古時有堯舜的好皇
帝，政治修明，人民得安居樂業，所謂『鑿井而飲，耕田
而食，』向來是很自由的。老子說『無為而治』，也是表
示當時人民極端自由的狀況。當時因為有了充分的自由，
所以不知自由的寶貴。……到了周末以後，人民才放棄自
由，秦始皇才變成專制。」中國的政治發展雖然是由自●
由入於專制，但人民在專制之下仍相當自由。「自秦以後
，歷代皇帝專制的目的，第一是要保守他們自己的皇位。
……所以對於人民的行動，於皇位有危險的，便用很大的
力量去懲治。……反過來說，人民不侵犯皇位，無論他們

◎　８８０２１０１２５０
◎　自由人註
◎　
◎　原書為
◎　「所以對於〔換列〕由入於專制，人民的行動……」
◎　
◎　我改為
◎　「是由自〔換列〕由入於專制，但人民在專制……」

<a name="sc120206">&lt;a name="sc120206"&gt;</a>
是做什麼事，皇帝便不理會。」即在清朝也是如此。那個
時代，「每一省之中，上有督撫，中有府道，下有州縣佐
雜，所以人民和皇帝的關係很小。人民對皇帝祇有一個關
係，就是納糧。除了納糧之外，便和政府沒有別的關係。
因為這個緣故，中國人的政治思想，便很薄弱。人民不管
誰來做皇帝，祇要納糧，便算盡了人民的責任。政府祇要
人民納糧，便不去理會他們別的事，其餘都是聽人民自生
<a name="sc120207">&lt;a name="sc120207"&gt;</a>
自滅。由此可見中國人民直接並沒有受過很大的專制痛●
苦。」由於中國人的自由很多，所以成了「一片散沙」。
他說﹕「如果一片散沙是中國人的本質，中國人的自由，
老早就很充分了，不過中國人原來沒有自由這個名詞，所
以沒有這個思想。但是……到底中國人有沒有自由呢？我
們拿一片散沙的事實來研究，便知道中國人有很多的自由
，因為自由太多，故大家便不注意去理會，連這個名詞也
不管了。」

<a name="sc120208">&lt;a name="sc120208"&gt;</a>
　　但是他在說這些話以前，還說過中國人向來是不自由
的。民元他在蕪湖各界歡迎會席上就說﹕「我國自有歷史
以來，人民屈服於專制政府之下，我祖我宗，以至於我之
一身，皆為專制之奴隸，受君主之壓制，一切不能自●●
由。」又對北京教育界說﹕「我們當革命以前，專制嚴酷
，人無自由之權。」此外，他在民權初步的序文裏還說﹕
[115]<a name="scs&c115">&lt;a name="scs&c115"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
「中國四萬萬之眾，等於一盤散沙。此豈天生而然耶？實
異族之專制有以致之也。在滿清之世，集會有禁，文字成
獄，偶語棄市，是人民之集會自由、出版自由、思想自由
，皆已剝奪凈盡至二百六十餘年之久，種族不至滅絕，亦
云幸矣！豈復能期其人心固結，群力發揚耶？」

<a name="sc120209">&lt;a name="sc120209"&gt;</a>
　　在上面兩段所引的語句裏，中山先生一則曰中國人自
由過多，所以成了一片散沙，二則又曰由於異族專制，自
由剝奪凈盡，致使「中國四萬萬之眾，等於一盤散沙。」
如果不細心研究，或許有人以為他前後說的話未免太不一
致。其實絕對不是的。在過去中國人所缺乏的與有而且過
多的，雖然都稱作自由，但是其意義並不相同。所缺乏的
是通常所了解的自由，有而過多的乃是一片散沙式的自由
。中山先生所反對的，是後一種自由。我們認為他對前一
種自由，不但不反對，而且極力主張。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc120301">&lt;a name="sc120301"&gt;</a>
第十二章　第三節

12-3
三

　　關於一片散沙式的自由，中山先生在民權主義第二講
裏說得非常詳盡。他說﹕「自由的解釋，簡單言之，在一
個團體中，能夠活動，來往自如，便是自由。因為中國沒
有這個名詞，所以大家都莫名其妙。但是我們有一種固有
名詞，是和自由相彷彿的，就是放蕩不羈一句話。既然是
放蕩不羈，就是和散沙一樣，各個有很大的自由。」在過
去因為這種自由太多，所以我們成了一片散沙。這種情形
<a name="sc120302">&lt;a name="sc120302"&gt;</a>
所造成的損害是很大的。他說﹕「因為是一片散沙，所以
受外國帝國主義的侵略，受列強經濟商戰的壓迫，我們現
在便不能抵抗。」又說﹕「中國人現在因為自由太多，發
生自由的毛病。不但是學校內的學生是這樣，就是我們革
命黨裏頭，也有這種毛病。所以從前推倒滿清之後，至今
無法建設民國，就是用錯了自由之過也。」

<a name="sc120303">&lt;a name="sc120303"&gt;</a>
　　對於這種一片散沙式或「放蕩不羈」式的自由，不祇
中山先生反對，恐怕除極端個人主義者以外，人人都要反
對。明膫這一點，便容易解釋他所說的「個人不可太過自
由，國家要得完全自由」這句話了。

[116]<a name="scs&c116">&lt;a name="scs&c116"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
　　首先要說明，他絕非有意將國家自由與人民自由對立
起來，因為如果對立，就等於說只國家可有自由，人民不
能自由。他的三民主義既是「為人民而設立，為人民求幸
福的，」他那裏會這樣主張呢？這裏所謂國家自由，乃指
國家獨立與民眾自由而言。所謂人民自由，乃指一片散沙
式或放蕩不羈式的自由而言。在反抗帝國主義侵略或謀求
提高國際地位的時候，這種說法是非常必要的。中山先生
<a name="sc120304">&lt;a name="sc120304"&gt;</a>
就如此說﹕「要將來能夠抵抗外國的壓迫，就要打破各人
的自由，結成很堅固的團體，像把士敏土參加到散沙裏頭
，結成一塊堅固石頭一樣。」「到了國家能夠行動自由，
中國便是強盛的國家。要這樣去做，便要大家犧牲自由。
」我們還可以說，國家自由是個人自由的保障。他在演●
講「過去黨務失敗之原因」時就說過﹕「因國家不自由，
而個人之自由亦不能保。」

<a name="sc120305">&lt;a name="sc120305"&gt;</a>
　　此外，由民元起到民國十三年演講三民主義時止，中
山先生還屢次的說，軍人、官吏、學生和黨員不可多講自
由。民元他在湖北軍政界代表歡迎會席上說﹕「共和與自
由專為人民說法，萬非為少數之軍人與官吏說法。倘軍人
與官吏借口於共和與自由，破壞紀律，則國家機關，萬不
能統一。機關不能統一，則執事者無專責，勢如一盤散●
沙，又何能為國民辦事？」他並且認為革命黨的黨員不可
講自由。民國三年，他在致南洋同志書中說﹕「凡人投身
革命黨中，以救國救民為己任，則當先犧牲一己之自由平
<a name="sc120306">&lt;a name="sc120306"&gt;</a>
等，為國民謀自由平等。」十年後又說﹕「政黨中最要緊
的事是各位黨員有一種精神結合。要各位黨員能夠精神上
結合，第一要犧牲自由，……如果個人能夠犧牲自由，然
後全黨方能自由。」他指責最力的是學生的濫講自由。他
說，學生的自由理論「不知道拿到別的地方去用，便先拿
到自己家內用，去發生家庭革命，反對父兄，脫離家庭。
再拿到學校內去用，鬧起學潮來。……所持的理由，總不
外乎說先生管理不好，侵犯學生的平等自由，學生要自己
的平等自由，不被先生侵犯，要爭回來歸自己保留，所以
才開會演說，通電罷課，驅逐先生。……」他勸告學生犧
<a name="sc120307">&lt;a name="sc120307"&gt;</a>
牲自由。他說﹕「當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用
功，在學問上做工夫。學問成了，智識發達，能力豐富，
便可以替國家作事。」這幾種人不可講的自由，所指實係
一片散沙式的自由。中山先生特別提出他們來說，乃是因
為他們都過著特定的團體生活，若「放蕩不羈」起來，那
[117]<a name="scs&c117">&lt;a name="scs&c117"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
就真要成為一片散沙，而團體也就要瓦解了。所以，說這
許多話，是很有必要的。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc120401">&lt;a name="sc120401"&gt;</a>
第十二章　第四節

12-4
四

　　至於我們通常所了解的自由，中山先生不但不反對，
而且相當重視。他時常有擁護人民自由的表示。他在民元
臨時大總統布告各友邦書中說﹕「天賦自由，縈想已夙。
祈悠久之幸福，掃前途之障蔽，懷此微忱，久而莫達。」
同年又對廣東女子師範第二校的學生說﹕「凡為中華民國
之人民，均有平等自由之權。」在二月十八日的臨時大總
<a name="sc120402">&lt;a name="sc120402"&gt;</a>
統布告裏也說﹕「中華民國之建設，專為擁護億兆國民之
自由權利。」雙十節紀念時，他還表示「在一個民族之●
中……給人民全體以完全之自由」的希望。迨至民國十二
年，又在元旦發布的宣言中主張﹕「確定人民有集會、結
社、言論、出版、居住、信仰之絕對自由權。」次年第一
次全國代表大會並將「確定人民有集會、結社、言論、出
版、居住、信仰之完全自由」，列入大會宣言所附的政綱
。在「北上宣言」裏他更聲明﹕「當以全力保障人民之●
自由」。謂「絕對」，謂「完全」，謂「全力保障」，足
見他對人民的合法自由，是非常重視的。

<a name="sc120403">&lt;a name="sc120403"&gt;</a>
　　在各種不同種類的自由中，他似乎很重視宗教自由。
關於這一點，在民國元年表示的最多。他在答謝康德黎夫
人（即Ｄｒ．　Ｊａｍｅｓ　Ｃａｎｔｌｉｅ　的夫人）
函裏說﹕「我喜歡告訴你，我們正謀中國的宗教信仰自由
，並且我敢卜基督教
在這新國度裏，日榮月盛。」他向基督教徒演講時又說﹕
「前清之對於教會，不能自由信仰，自立傳教，祇藉條約
之保護而已。今則完全獨立，自由信仰。為基督徒者，正
宜發揚基督之教理，同負國家之責任，使政治宗教，同達
完美之目的。」其次他對言論自由也很重視。民國十三年
<a name="sc120404">&lt;a name="sc120404"&gt;</a>
，他說﹕「現在中國號稱民國，要名符其實，必要這個國
家真是以人民為主，要人民都能夠講話，的確是有發言權
。像這個情形，纔是真民國。如果不然，就是假民國。」
此外，他還說明過思想自由的重要。他在民國十年講知難
行易的時候說，中國二千年來文化之不進步，即由於思想
不自由。講辭中有一段話非常精彩，不可不引用在下面﹕
「從前政府作事，是很寬大的。譬如公天下的時候，堯把
[118]<a name="scs&c118">&lt;a name="scs&c118"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
天下讓到舜，舜把天下讓到禹，政府把天下的政權都可以
讓到別人，其餘對於人民的事情，該是何等寬宏大量呢？
就是家天下的時候，湯武革命，『順乎天應乎人』，『弔
<a name="sc120405">&lt;a name="sc120405"&gt;</a>
民伐罪』，也都是求人民的幸福，所以人民便能夠自由去
發展思想，便有思想去求文明的進步。到了後來，政府一
天專制一天，不是『焚書坑儒』，便是『興文字獄』，想
種種方法去束縛人民的思想，人民那裏能夠自由去求文化
的進步呢？」他很稱道古人求進步的精神，可是他說「到
了後來，不是『好讀書，不求甚解』，便是『述而不作』
，『坐而論道』，把古人言行的文字，死讀死記，另外來
解釋一次，或把古人的解釋，再來解釋一次。你一解釋過
去，我一解釋過來，好像炒陳飯一樣，怎麼能夠有進步●
呢？」

　　我們還必須指出，他從來沒有主張過絕對的財產自由
。這種態度與民生主義的精神是極相合的。

◎　８８０４１５０１０５始
◎　自由人註
◎　
◎　「弔民伐罪」
◎　弔　ㄉ－ㄠˋ，慰問。
◎　弔民﹕慰問被壓迫的人民。
◎　伐　ㄈㄚˊ，攻打。
◎　伐罪﹕攻打有罪的暴徒。
◎　
◎　８８０４１５０１０９止

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc120501">&lt;a name="sc120501"&gt;</a>
第十二章　第五節

12-5
五

　　前面所說自由具有兩種不同意義，中山先生雖然沒有
明白指出，但我們相信，這樣的解釋是有根據的。他在民
權主義第二講裏說過這樣一段﹕「歐洲人當時爭自由，不
過是一種狂熱，後來狂熱漸漸冷了，便知道自由有好的和
不好的兩方面，不是神聖的東西。所以外國人說中國人是
一片散沙，我們是承認的，但是說中國人不懂自由，政治
思想薄弱，我們便不能承認。」我們以為他所謂好的方面
，就是通常所了解的自由，不好的方面，就是一片散沙式
的自由。

<a name="sc120502">&lt;a name="sc120502"&gt;</a>
　　現在就這兩種不同意義的自由，作進一步的說明。我
們可以說，一片散沙的自由是一種隨心所欲的自由，可以
為善，也可以為惡。通常所了解的自由是行為公正與心地
誠實的自由，祇可為善，不得作惡。前者與權力往往不相
容，而後者是正當權力所要達到的目的。依這個說法，真
正的自由不是為所欲為，而是為所應為的自由。

<a name="sc120503">&lt;a name="sc120503"&gt;</a>
　　另外還有一點必須聲明。通常所了解的自由，也不是
不可加以限制的，不過任何限制，都必須合乎法律。我國
[119]<a name="scs&c119">&lt;a name="scs&c119"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
憲法第二十三條的規定，錄在這裏，以供參考。「以上各
條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危
難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以
法律限制之。」尤其是在反共抗俄時期，為了求得最後勝
利，這種自由有加以限制的必要時，就可加以限制，不過
應該注意的是，一切的限制，應該經過法定程序罷了。

<a name="sc120504">&lt;a name="sc120504"&gt;</a>
　　如果我們承認，在中山先生心目中，自由有像前面所
說的兩種不同的意義，許多爭論和誤會便都可以免除。我
們儘管承認中國人一片散沙的自由過多，但是不要因此而
輕忽了我們通常所了解的自由。在另一方面，我們儘管主
張通常所了解的自由，但是也不要因此而否認中國人確是
有一片散沙的毛病。有了這種共同了解，我們便都可以一
心一德的放棄一片散沙式的自由，而為爭取通常所了解的
自由奮鬥到底。如果都能這樣作，反共抗俄的勝利是一定
可以預期的。

◎　８８０２１２０９３９始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　「一盤散沙」代表有自由？或代表無自由？
◎　
◎　　　國父曾經以「一盤散沙」作為有自由的表現，在
◎　另外的場合又視「一盤散沙」為　無自由的表現，
◎　到底「一盤散沙」代表有自由？或代表無自由？
◎　
◎＞　　在《民權主義》第二講中，　國父說﹕「歐洲人
◎＞既尊重自由，為什麼又說中國人是一片散沙呢？歐洲
◎＞人從前要爭自由的時候，他們自由的觀念自然是很濃
◎＞厚，……，如果一片散沙是中國人的本質，中國人的
◎＞自由，老早就很充分了，不過中國人原來沒有自由這
◎＞個名詞，所以沒有這個思想。但是……到底中國人有
◎＞沒有自由呢？我們拿一片散沙的事實來研究，便知道
◎＞中國人有很多的自由，因為自由太多，故大家便不注
◎＞意去理會，連這個名詞也不管了。」此處以「一盤散
◎　沙」作為有自由的表現。
◎　
◎＞　　此外，　國父在《民權初步》序文裏說﹕「中國
◎＞四萬萬之眾，等於一盤散沙。此豈天生而然耶？實異
◎＞族之專制有以致之也。在滿清之世，集會有禁，文字
◎＞成獄，偶語棄市，是人民之集會自由、出版自由、思
◎＞想自由，皆已剝奪凈盡至二百六十餘年之久，種族不
◎＞至滅絕，亦云幸矣！豈復能期其人心固結，群力發揚
◎＞耶？」此處又以「一盤散沙」作為無自由的表現。
◎　
◎　　　這兩種相反的論點能不能夠都正確呢？首先，舉
◎　一個比喻。
◎　
◎　　　有甲、乙、丙三人，甲最高，乙其次，丙最矮。
◎　現在以乙君為討論中心，
◎　當乙與甲相比時，乙君是比人矮一截，
◎　當乙與丙相比時，乙君是比人高一截，
◎　所以乙君既是比人矮，又是比人高！
◎　其原因在於相比的對象不同。
◎　
◎　以上是以乙君為主體，以下是以中國百姓為主體。
◎　
◎　　　當　國父說中國人是「一盤散沙」作為有自由的
◎　表現，其相比對象是中世紀歐洲的封建制度下的人民
◎　。在《民權主義》第二講中，　國父說﹕（秦朝）「
◎＞以後歷朝政治，大都對於人民取寬大態度，人民納了
◎＞糧之外，幾乎與官吏沒有關係。歐洲的專制，卻一一
◎＞直接專制到人民，時間復長，方法日密，那專制的進
◎＞步，實在比中國利害的多。所以歐洲人在二百年以前
◎＞，受那種極殘酷專制的痛苦……」
◎　
◎　　　另外一方面，當　國父說中國人是「一盤散沙」
◎　作為無自由的表現，其相比對象清朝政府的壓制政策
◎　及懷柔政策。除了上述《民權初步》序文的引言（壓
◎　制政策）之外，在《民族主義》第三講中（懷柔政策
◎＞），　國父說﹕（明朝遺老）「剛才結合成種種會黨
◎＞的時候，康熙就開博學鴻詞科，把明朝有智識學問的
◎＞人，幾乎都網羅到滿洲政府之下了。那些有民族思想
◎＞的人，知道了不能專靠文人去維持民族主義，便對於
◎＞下流社會和江湖上無家可歸的人，收羅起來，結成團
◎＞體，把民族主義放到那種團體內去生存。」
◎　
◎　　　因為討論的對象不同，所以
◎　在對歐洲中古的專制時，「一盤散沙」代表有自由，
◎　在對清朝政府的政策時，「一盤散沙」代表無自由。
◎　希望這是一個合理的解釋。
◎　
◎　自由人　　中國八十八年二月十二日
◎　
◎　８８０２１２１０２０止


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


13-1
[120]<a name="scs&c120">&lt;a name="scs&c120"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc130101">&lt;a name="sc130101"&gt;</a>
第十三章　一黨專政與政黨政治

一

　　中山先生關於政黨問題所發揮的理論，是相當詳盡的
。他對革命黨的組織與方法固有很多意見，而對普通「政
黨政治」，討論得尤為周詳。不過他談普通政黨政治最多
的時候，是在民國元二年，而談革命黨的組織與方法，在
晚年～～尤其是聯俄以後～～實較在辛亥革命以前還要多
。由於這種情形，有些人便以為他放棄了政黨政治的主●
張，改而以一黨專政為一種正常的與健全的制度。同樣由
於這種情形，還有人疑心，中山先生這種觀點的改變，是
受了聯俄的影響。其實，仔細研究起來，這兩種說法都是
錯誤的。他並未放棄政黨政治的主張，也未受聯俄的影●
響。要說明這一點，我們必須追述他對政黨問題所持意見
的發展。

<a name="sc130102">&lt;a name="sc130102"&gt;</a>
　　首先要指出，他對革命黨與普通政黨、革命政治與政
黨政治的區別，是知道得很清楚的。在辛亥革命前，他所
領導的是革命黨，所從事的運動是革命運動。那時的黨與
後來的政黨大不相同。據他在民國二年追述，「前日之所
謂黨者，不外一曰革命黨，一曰保皇黨。」這兩個黨「立
於極端反對之地位」，而存在於它們之間的，不是兩個普
通政黨的關係。當時同盟會在國內是一個不能公開活動的
革命團體。事實上它不能用普通政黨所用的方法，達到革
命的目的，其結果祇有秘密進行。但革命一旦成功，它便
可以公開活動，而成為一個普通的政黨。

<a name="sc130103">&lt;a name="sc130103"&gt;</a>
　　民國成立以後，中山先生果然主張實行政黨政治。他
在民國元二年曾有好幾次談到這個問題，而以在國民月刊
「出世辭」裏所表示者，最為詳盡。民國元年八月二十五
日發表的國民黨宣言中有云﹕「吾黨主張將來憲法上仍採
[121]<a name="scs&c121">&lt;a name="scs&c121"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
用內閣制，並主張正式政府由政黨組織內閣實行負責任。
」他一方面鼓勵政黨的活動，一方面將同盟會改為普通的
政黨。最初他很以缺乏組織健全的政黨為慮。他在自由黨
<a name="sc130104">&lt;a name="sc130104"&gt;</a>
演講時說﹕「數月來各處政黨民黨發生甚多，然皆未能十
分組織完備。」過了幾個月又在國民黨組織宣言裏說﹕「
中國雖號為共和立憲，而實無有強健而良善之政黨焉，為
運用政治之中心勢力而勝任愉快者。夫共和立憲國之政治
，在理未有不以政黨為其中心勢力，而其共和立憲猶可信
者。而今乃不然，則中國雖謂為無共和立憲國之實質焉，
可也。嗟乎！興言及此，我國人其尚不知所以自反乎？我
國人之有志從事於政黨者，其尚不知所以自處之道乎？」
他對各新成立的政黨，往往表示好感而寄以殷切的希望。
<a name="sc130105">&lt;a name="sc130105"&gt;</a>
他對「共和黨之發生」，「甚為歡喜」，「極為歡迎」。
他對社會黨說﹕「社會黨既集民主政體下之人民，尤不應
無政治上之活動，則今日社會黨亟宜組成強有力之政黨，
握政治上之勢力，而實行其社會主義之政策者，實鄙人所
深望也。」他知道很多人以為黨爭是一件不好的事情。他
說﹕「吾國政黨今始發生，一般人聞黨爭之說，非常畏●
懼，是皆不知黨爭之真相者也。」以此之故，他屢次說明
<a name="sc130106">&lt;a name="sc130106"&gt;</a>
政黨的功用與政黨的意義。他這樣提倡政黨政治，當時似
乎曾發生很大的效果，因為他在國民月刊「出世辭」裏說
﹕「中華民國成立一年矣。此一年中吾人所抱負之希望未
達其一；然而至可喜者，則政黨之根基成立是。」在國民
黨茶話會演講時也說﹕「今年為民國之第二年。中華民國
成立以來，一切建設尚未完備，今日實為草創時代。然有
一事吾等深可引為慶幸，實生前途絕大之希望，即政黨成
立是也。政黨基礎鞏固，則中華民國之基礎自然鞏固。」

<a name="sc130107">&lt;a name="sc130107"&gt;</a>
　　關於同盟會由革命黨改為普通政黨一事，國民黨組黨
宣言曾特別說明﹕「曩者吾人痛清帝之專制也，共圖摧去
之，以有中國同盟會。比及破壞告終，建設之事不敢放置
，爰易其內蘊，進而入於政黨之林。」中山先生在他處也
指出「本黨為革命黨改組」，「國民黨者，革命黨之化身
也。」他還說﹕「同盟會雖成立於七年以前，基礎雖非常
鞏固，而從事政黨之生涯，乃轉在他黨之後。」革命黨既
改為普通政黨，則其地位自與普通政黨相同，而應以正規
的方法從事活動。當時存在的政黨很多，其勢力足以與同
盟會抗衡者為共和黨。中山先生顯然是主張兩黨制的，所
[122]<a name="scs&c122">&lt;a name="scs&c122"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
以同盟會在他主持之下與統一共和黨、國民公黨、國民共
進會、共和實進會合併而成國民黨，以與共和黨形成對●
峙。他對新成立的國民黨寄望頗殷。他在成立大會演講時
說﹕「今日合五大政黨為一國民黨，勢力甚為偉大，以之
促進國民政治，進行當有莫大之效果。」他並且囑示全黨
黨員﹕「振刷精神，組織完備，力求本黨之發達，以翼有
裨於國家。並須化除畛域，毋歧視異黨，毋各持黨見。」

<a name="sc130108">&lt;a name="sc130108"&gt;</a>
　　綜觀他在民元對政黨政治所持的態度，與其說他是以
一個黨的領袖資格為其本黨努力，不如說以民國創始人的
地位提倡政黨政治。這可以由他在次年對橫濱華僑歡迎會
的演講看出。他說，他執政後對同盟會的黨務不很注意，
「原因有二﹕民國之所以發生者，第一欲與國人有民權思
想。如當南京政府時，自己已執政權，倘又立刻組織同盟
會，豈不是全國俱係同盟會而又復似專制？國人因有民權
思想，然後發生政黨。政黨係與政府對立，故共和黨當時
之發生，兄弟甚為喜歡。此不甚注意黨事者，其因一。又
凡人之作事，當局者迷，旁觀者清。故政府作事不好，必
須人民之監督指正。此又當日共和黨之發生，兄弟極為歡
迎。此不注重黨事者，其因二。」

<a name="sc130109">&lt;a name="sc130109"&gt;</a>
　　不幸民初實行政黨政治的結果，並不圓滿，原因很多
﹕第一是根本未能實行兩黨制。第二是各黨的黨員多不講
操守，脫黨後另組的大小團體很多。第三是袁世凱摧殘國
會與解散國民黨。於是民國三年中山先生又組織中華革命
黨並於所發表的宣言裏說明﹕「黨為秘密團體，與政黨性
質不同。」「此次辦法務在正本清源﹕（一）屏斥官僚。
（二）淘汰偽革命黨，以收完全統一之效，不致如第一次
革命時代，異黨入據，以偽亂真。」此外他並通知南洋同
志﹕「本黨係為秘密結社，非政黨性質。各處創立支部當
秘密從事，毋庸大張旗鼓，介紹黨員，尤宜審慎。」他鑒
<a name="sc130110">&lt;a name="sc130110"&gt;</a>
於以往黨的組織非常散漫，而黨員又多不知服從領袖的命
令，所以這次他堅持黨員必須宣誓「實行宗旨，服從命●
令，盡忠職守，嚴守秘密，誓共生死。」同時他還擬定非
常詳細的革命方略。自此以後，他便不像以前那樣熱心提
倡政黨政治。迨至國會重開，北方政黨的情形非常混亂，
他祇好專心充實他自己所領導的黨。民國八年雙十節，他
又將中華革命黨改為中國國民黨，並重訂規約。這個規約
復於次年修改。改組後的黨，仍是一個革命黨，而非普通
[123]<a name="scs&c123">&lt;a name="scs&c123"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
政黨，因為總章第四條規定﹕「自革命起義之日至憲法頒
佈之日，總名曰革命時期。在此期內，一切軍國庶政，悉
由本黨負完全責任。」由此可知此時中山先生已決心實行
革命政治，而在革命未成功以前，不再實行政黨政治。

<a name="sc130111">&lt;a name="sc130111"&gt;</a>
　　民國十年，他又提出「以黨治國」的口號。他說﹕「
我們這次回廣東來的時候，路過香港，便有一家報紙說，
我們這次回粵，並不是『粵人治粵』，實在是『黨人治粵
』。我想那個說這句話的人固然是別有用意，不過我們也
是很願意承認的。並且從今以後，還更要主張那『黨人治
粵』，因為以黨治國，英國美國是有先例可援的……我們
要達到『以黨治國』的目的，此刻便應趕快下手，結合團
<a name="sc130112">&lt;a name="sc130112"&gt;</a>
體……。」這句話表面上雖然沒有離開政黨政治，但實際
上「黨人」係指國民黨黨員，而黨係指國民黨，所以所謂
「以黨治國」，就是由中國國民黨根據黨義來治國。「所
謂以黨治國，並不是黨員都做官，然後中國才可以治。是
要本黨的主義實行，全國人都遵守本黨的黨義，中國然後
才可以治。簡而言之，以黨治國並不是用本黨的黨員治國
，是用本黨的主義治國。」

<a name="sc130113">&lt;a name="sc130113"&gt;</a>
　　一個革命黨如欲獨負治國的責任，它本身必須健全。
中國國民黨以前的弱點很多，中山先生深知有徹底改造的
必要。因此，他先後於民國十二年一月與十三年一月兩次
將它改組，而尤以後一次為徹底。關於民國十三年改組的
經過，在本書第四章裏已經說明，這裏再就中山先生所指
出的改組目的，加以補充。他說﹕「從今天起，要把以前
的革命精神恢復起來，把革命黨改組。這都是由於我們知
道要改造國家，非有很大力量的政黨是做不成功的。非有
很正確共同的目標，不能夠改造得好。我從前見得中國太
<a name="sc130114">&lt;a name="sc130114"&gt;</a>
紛亂，民智太幼稚，國民沒有正確的政治思想，所以便主
張『以黨治國』，但到今天想想，我覺得這句話還是太早
。此刻的國家，還是太亂。……所以現在國民黨的責任，
還是要先建國，尚未到治國。」他雖然用「政黨」二字，
但實際上是指具有革命性質的國民黨。所謂正確的目標，
是三民主義，而應依循的革命程序，是建國大綱中所定軍
政、訓政、與憲政三個時期。

<a name="sc130115">&lt;a name="sc130115"&gt;</a>
　　由以上的敘述，可知中山先生曾將他所領導的黨改組
過好幾次。他並且曾將革命黨改為普通政黨，又將普通政
黨改為革命黨。他對革命政治與政黨政治的理論先後都有
所發揮。不過我們若以為他發揮政黨政治理論，便說他不
[124]<a name="scs&c124">&lt;a name="scs&c124"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
再主張革命政治，或以為他強調革命政治，便說他放棄政
黨政治的主張，那便錯了。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc130201">&lt;a name="sc130201"&gt;</a>
第十三章　第二節

13-2
二

　　有人根據中山先生所說的「以黨治國」，認為他已放
棄政黨政治的理論，並改而主張永遠實行一黨專政。有的
說﹕「『訓政』是『一黨專政』，『軍政』是『一黨專政
』，『憲政』也仍然是『一黨專政』，因為國民黨不是普
通政黨，而是一個革命黨。它在『軍政』『訓政』時期，
負有『以黨建國』的任務；在『憲政』時期，負有『以黨
治國』的任務。要『建國』，要『治國』，不『一黨專政
<a name="sc130202">&lt;a name="sc130202"&gt;</a>
』，怎麼能成功呢？」有的說﹕「所謂以黨建國和以黨治
國的黨，在孫先生為國民黨，是不成問題的。再把他說『
全國底人心都歸化於本黨』的話一加思索，還有別黨存在
的餘地嗎？」還有人更清楚的說，中山先生「到了民國十
三年國民黨改組前後，便一反過去多年的主張，而極力提
倡一黨制，主張我們要倣效俄國以黨治國的方法，實行一
黨制度。」這種一黨制度並被稱為「國父的憲政新圖案」
的一個特點。這種看法已成了過去，但為了把問題研究清
楚，其不正確之處還是不妨指出的。

<a name="sc130203">&lt;a name="sc130203"&gt;</a>
　　中山先生對革命政治與政黨政治的理論既都有所發揮
，那麼就可以說，在需要實行革命政治時，便可適用前一
種理論，如果到了能實行政黨政治時，便仍應實行政黨政
治的理論。倘若像今日，雖已開始實行憲政，但仍有革命
的客觀需要，黨的組織與作法，對二者就必須兼顧。中國
國民黨在現階段是一個「革命民主政黨」，其理由正在於
此。所以我們可以說，這與中山先生的遺教是很相合的。

◎　８８０２１１１１２２始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　一黨專政與多黨政治之差異
◎　
◎　　　當一個政黨處於革命時期，其目的是要推翻舊的
◎　、不合理的政治制度，此時該政黨之性質為一革命黨
◎　。在革命時期，革命黨的任務是以各種可能的力量掃
◎　除舊制度、舊勢力的障礙，此時可能會流血，例如共
◎　產黨奪取政權的戰鬥期間，乃至於奪取政權以後的「
◎　階級鬥爭」時期，都要殺戮大批的「反革命」分子。
◎　另一方面，革命時期及穩定政權時期，也可以不必殺
◎　戮，例如　國父領導的革命，流血非常輕微。在革命
◎　時期人民相對於革命黨只有風從與逃避兩途。
◎　
◎　　　在建立新的政治制度以後，革命黨需要教導人民
◎　如何使用新制度下的人民權力，所以此時革命黨與人
◎　民的關係是師（革命黨）生（人民）關係。
◎　
◎　　　新制度步入正軌之後，在人民當家作主的國家，
◎　照理說，人民是國家的主人，人民有權決定由那個人
◎　主政、由那個政黨主政，此時，人民站在國家主人翁
◎　的地位，政黨是人民的喉舌。
◎　
◎　　　政黨的意義是一群有相同或相似政治理念的人組
◎　成的政治團體，這些團體之間，有共同之處，也必然
◎　有不同的政治觀點，否則無以區別。各政黨所有的共
◎　同觀點往往是目標，可以舉例如下
◎　（一）為全國人民謀幸福；
◎　（二）人民是國家的主人；
◎　（三）維護國家主權的統一與完整。
◎　等等，各政黨所有的不同觀點在於執行上述目標的方
◎　法，例如國民黨主張平均地權、節制私人資本、發達
◎　國家資本等等。毛共主張土地國有、推廣人民公社、
◎　消滅私人資本、獨尊國家資本等等。資本主義論者主
◎　張容許私人資本、自由市場、禁止壟斷等等。所有這
◎　些不同的方法都是要解決人民的生活問題，重點是
◎　
◎　●　人民有沒有講話的權力？
◎　
◎　　　一黨專政論者認為「我替人民決定最好的方法，
◎　人民照我的意志去做就對了。」不容許持其他觀點的
◎　政黨存在。
◎　
◎　　　政黨政治是容許各式各樣的方法以不同的政黨政
◎　策方式出現，對於一個問題，甲黨有甲法，乙黨有乙
◎　法，丙黨有丙法，人民選擇最好方法之途為投票選舉
◎　執政黨。
◎　
◎　　　一黨專政具有強烈的排他性，雖然有徵求群眾的
◎　意見，但是最後仍然是由一小群人決定政策，在一人
◎　獨裁的環境裏，往往是由這一個若皇帝的意志決定天
◎　下蒼生的命運，例如今日翻身的「包產到戶」，毛酋
◎　終其一生壓制「包」風，由此可見一黨專政及一人獨
◎　裁的缺點很大。
◎　
◎　　　所以一黨專政與多黨政治之差異，其精神在於
◎　
◎　●　是否容許人民發表意見！
◎　
◎　以下舉兩個例子，以說明民主，
◎　如果只有一個政黨，但是人民可以由投票決定讓走資
◎　派當權或由教條派當權，這種情況雖然是「一黨專政
◎　」，實際是民主。
◎　反之，如果有幾個政黨發表幾個不同的政見，最後是
◎　由幾個黨魁協商定案，不經由人民直接投票反應多數
◎　意見，或者是一個大黨加幾個花瓶小黨，
◎　那麼雖然掛牌為「多黨政治」，實際還是獨裁。
◎　
◎　　　一人一票的普遍投票是人民表達意見的好方法。
◎　
◎　８８０２１１１２４２止


◎　８８０４１１１７４４
◎　自由人註
◎　
◎　　　在８８０２１１１１２２的自由人註中，我曾說
◎　「如果只有一個政黨，但是人民可以由投票決定讓走
◎　　資派當權或由教條派當權，這種情況雖然是『一黨
◎　　專政』，實際是民主。」這一段話有語病。
◎　
◎　　　人民的選擇不止限於一個出身「國際」的政黨，
◎　不論是走資派或是教條派，都是信奉馬列鬥爭邪說，
◎　對我們國家只會造成社會動蕩、削弱我們的國力，助
◎　長侵略者的「希望」，只有害處，沒有益處！所以上
◎　面所舉的例，應該改為對一個
◎　非國際的、不是由外國來華設立的政黨，及
◎　民族主義的、熱愛自己國家、熱愛自己祖先的政黨
◎　為範例。
◎　
◎　　　換句話說，如果有一個愛國黨，其中有甲派及乙
◎　派為政策而爭論，若能由人民投票決定是甲派勝利或
◎　乙派勝利，這種情況雖然是「一黨專政」，實際是民
◎　主。
◎　
◎　　　由一個侵佔我國大片領土的國家來華設立的政黨
◎　，自由人深感懷疑這種政黨的指導思想是熱愛我們的
◎　國家？還是愛侵略國？所以決定把上面的例子由
◎　走資派、教條派改為虛擬的愛國黨之甲派及乙派。
◎　
◎　８８０４１１１８２０止
◎　
◎　　　英國、德國、日本到中國來設立租界，大家就連
◎　連抗議，一定要收回租界主權，
◎　
◎　俄國到中國來設立共產國際支部，成立一個中國境內
◎　的俄國黨，反而沒有人抗議？？！！
◎　
◎　外人來華設立政黨，這不是同樣侵犯我國主權嗎？！
◎　
◎　如果我們默認在中國境內的俄國黨，那麼英國、德國
◎　、日本到中國來設立英國黨、德國黨、日本黨，
◎　我們又怎麼辦？！
◎　
◎　（當然他們會偽裝使用一個好聽的政黨名稱）
◎　
◎　８８０４１１１９４７止

<a name="sc130204">&lt;a name="sc130204"&gt;</a>
　　其實，即就中山先生逝世前一兩年的主張來看﹕他也
並非主張，在以黨治國的理論之下，除國民黨外，其他政
黨一概不許存在或不許參與國事。相反的，他仍承認普通
政黨存在，並許其參預國事。民國十三年他在致段祺瑞電
中云﹕「且當國民革命之初步，有賴於武力與民意相結合
，故預備會議以共同反對曹吳各軍及政黨與人民團體平等
同列。此即求吻合於武力與人民相結合之言也。」同時他
還將政黨列為可以參加國民會議的團體之一。在訓政時●
[125]<a name="scs&c125">&lt;a name="scs&c125"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
期，一完全自治之縣既「得選舉縣官以執行一縣之政事，
得選舉議員以議立一縣之法律」；在一省的憲政開始時●
期，國民代表會既「得選舉省長為本省自治之監督」，各
政黨自然可以與國民黨在舉行省縣選舉時有平等競選的權
<a name="sc130205">&lt;a name="sc130205"&gt;</a>
利。建國大綱第二十三條規定﹕「全國有過半數省分達至
憲政開始時期，即開國民大會決定憲法而頒佈之。」國民
大會的選舉，似也無不許普通政黨參加競選之理。但這都
不能算是完全的政黨政治。真正的政黨政治，須至憲法頒
佈後全國國民依憲法舉行全國大選舉時，始能實行。這裏
說的雖是一番推論，可是按諸事實，國民政府結束訓政與
實行憲政的作法，正是與此相合。這更可證明以上的推論
正確了。

<a name="sc130206">&lt;a name="sc130206"&gt;</a>
　　另外還有一點，必須說明。中山先生不但並未因聯俄
而主張像俄共所實行的一黨專政，而且我們也找不出證●
據，證明他曾同意政黨必須有「階級基礎」。依共產黨徒
的說法，每個政黨必須有其階級革命基礎。在他們眼中，
祇有共產黨是代表所謂無產階級的黨，其他不是屬於資產
階級，便是屬於小資產階級。這一套說法是由他們的階級
鬥爭荒謬理論推演而來的。有些國民黨的同志似乎受了這
種理論的影響，而認為一個黨，尤其是革命黨，一定要有
階級基礎，並想為自己的黨在理論上確立階級的基礎。這
就是沒有了解全民革命的性質而動搖了自己的立場。

<a name="sc130207">&lt;a name="sc130207"&gt;</a>
<font color=red size=5>國民黨是一種全民性質的黨，
而不是代表某一兩種或兩三種階級的黨。</font>

現在黨的構成分子，雖特別注重某些社會成分，
如青年、知識分子、農、工、生產者，但這不能視為共產
黨徒所謂的「階級基礎」。這些人合在一起，已經表現了
全民的性質。資本家與商人雖然未被特別注重，但這並不
是說，他們不能加入，因為如果他們對於三民主義能夠了
解與信仰，而且熱烈擁護，認真實行，加入為什麼不可以
呢？

◎　８８０４１２１５４９始
◎　自由人註
◎　
◎　《孫中山與共產主義》第一百二十五頁說　
◎　
◎＞有些國民黨的同志似乎受了這種理論的影響，而認為
◎＞一個黨，尤其是革命黨，一定要有階級基礎，並想為
◎＞自己的黨在理論上確立階級的基礎。
◎　
◎　　　由一個政黨的理想可以決定此政黨的群眾基礎。
◎　國民黨的理想是推翻五千年的帝制，建立富強的民主
◎　國家，以及廢除列強在華的特權，這兩個理想都是與
◎　全民有密切關係，
◎　故國民黨的群眾基礎是全國所有的百姓。
◎　
◎　　　共產黨的理想是為被資本家、地主壓迫的人打抱
◎　不平，所以共產黨必須把全體國民分類為壓迫者與被
◎　壓迫者，打擊富有的壓迫者，救助貧苦的被壓迫者，
◎　為此共產黨需要在人民之中劃分富、貧，以行其壓、
◎　助的政策。
◎　
◎　人類永遠有較富與較貧的區別，
◎　　也永遠有勞心及勞力之差別，
◎　是否「剝削」完全看當權者如何解說，
◎　若要認真執行劃分富、貧，有產與無產，
◎　這種分化工作永無止境！！！！！
◎　
◎　　　為全民利益服務的宗旨比分化自己同胞的目標遠
◎　為高尚！！換言之
◎　
◎　國民黨為全民服務的理想是光明正大的！
◎　
◎　共產黨分化中國人的手段是別有用心的！
◎　　　　（製造社會動蕩、灌輸仇恨思想）
◎　
◎　有人要為國民黨找「階級基礎」，
◎　這不是自貶身價嗎？！
◎　這不是向後看齊嗎？！
◎　
◎　８８０４１２１６２７止


——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc130301">&lt;a name="sc130301"&gt;</a>
第十三章　第三節

13-3
三

　　我國開始實施憲政，已逾五年。在現行憲法之下，我
們所實行的，當然是政黨政治，雖然我們不能否認國民黨
仍負著革命的歷史任務。我國的政治既已走上正軌，現在
和將來自仍實行政黨政治。毫不諱言的說，我們實在缺乏
[126]<a name="scs&c126">&lt;a name="scs&c126"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
政黨政治的經驗。歐美各先進民主國家的經驗固可供我們
參考，但中山先生所發揮的理論，如果加以整理和補充，
更是一部完整的政黨政治典範。在這裏我們祇能把他關於
這一方面的遺教，作一個簡要的說明。

<a name="sc130302">&lt;a name="sc130302"&gt;</a>
　　㊀政黨的起源　民國元年八月十三日國民黨組黨宣言
曾就政黨的起源，有所說明﹕「今夫國家之所以成立，蓋
不外乎國民之合成心力，其統治國家之權力與夫左右此統
治權力之人，亦常存乎國民合成心力之主宰而綱維之。…
…惟是國民合成心力之作用，非必能使國民人人皆直接發
動之者。同此圓頂方趾，其思想、智識、能力不能一一相
等論者眾矣，是故有優秀特出者焉，有尋常一般者焉；而
優秀特出者視尋常一般者常為少數，雖在共和立憲國，其
<a name="sc130303">&lt;a name="sc130303"&gt;</a>
直接發動其合成心力之作用，而實際左右其統治權力者，
亦常在優秀特出之少數國民。在法律上，則由此少數優秀
特出者組織為議會與政府，以代表全部之國民；在事實上
，則由此少數優秀特出者集合為政黨以領導全部的國民，
而法律之議會與政府乃不過藉法律，俾其意思與行為，為
正式有效之器械，其真能發縱指示為議會或政府之腦海●
者，則仍為事實上之政黨也。」這一段話，頗能說明近代
政黨的起源。

<a name="sc130304">&lt;a name="sc130304"&gt;</a>
　　㊁政黨的性質　在我國一提到「黨」字，人們便有一
個很壞的印象。這是不應該的，因為政黨是一種很正當的
與很高尚的政治結合。中山先生也說明了這一點。他說﹕
「中國普通人之心理，對於黨字之意義，不甚明瞭，以為
古書上於黨字之解釋不甚良美，有所謂『君子群而不黨』
之說。不知今日之政黨的黨字，在英語名詞為ｐａｒｔｙ，在
中國文字別無與ｐａｒｔｙ相當之字，祇有此黨字較為近似，
並無別字較黨字確當者，故用此黨字，究竟與古時所用之
黨字大有區別。」

<a name="sc130305">&lt;a name="sc130305"&gt;</a>
　　㊂政黨存在的必要　他曾屢次指出政黨有存在的必要
。他說﹕「夫國家之成立必賴乎政治，而民國之政治若普
問於國民之可否，豈不是行極繁之手續？故欲簡而捷，必
賴政黨。今與二三政黨商量妥協，而國之政治即舉。」又
說﹕「立法機關乃人民之代表，欲求有完全國家，必先有
完全議院，必先有完全政黨。」政黨與普通團體不同，它
是不能缺少的組織。「其（即政黨）所以成為政治之中心
勢力，實國家政治進化自然之理，勢非如他之普通結社可
[127]<a name="scs&c127">&lt;a name="scs&c127"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
以若有若無者也。」<font color=red>如果沒有政黨，社會上便祇有商會、
工會、教會、以及其他團體。這些團體的目的在增進其本
身的利益，而政黨的目的則在增進國家的利益。</font>既有政黨
，當然容許黨爭，容許黨爭，政治始有進步。這一點，他
<a name="sc130306">&lt;a name="sc130306"&gt;</a>
在民國二年，對國民黨茶話會演講時曾提及。他說﹕「一
國之政治必賴有黨爭，始有進步。無論世界之民主立憲●
國，君主立憲國，固無不賴政黨之成立者。」「若無政黨
則民權不能發達，不能維持國家，亦不能謀人民之幸福。
民受其毒，國受其害。是故無政黨之國，國家有腐敗，民
權有失敗之患。」「國家之有政黨原以促政治之進行，故
世界文明各國無不有政黨以維持之。」「政黨政治雖非政
治之極則，而在國民主權之國，則未有不賴之為唯一之常
軌者。」又說﹕「今日講到民權，更不能不要政黨，無政
黨則政治必愈行退步，將呈江河日下之觀，流弊所及，恐
不能保守共和制度，將漸變為專制。」

<a name="sc130307">&lt;a name="sc130307"&gt;</a>
　　㊃政黨在實際政治上的地位　多數國家的憲法關於政
黨雖無規定，但政黨在實際政治上的地位，其重要性不可
否認。中山先生說﹕「能使國家進步國民安樂者，良政治
；能有使國家進步國民安樂之政黨者，乃為良政黨。」又
在民國元年組黨宣言裏說﹕「一國之政治常視其運用政治
之中心勢力，以為推移。其中心勢力強健而良善，其國之政
治必燦然可觀，其中心勢力脆薄而惡劣，其國之政治必闇
然無色。……共和立憲之國，其政治之中心勢力，則不可不
匯之於政黨。」「政黨在共和立憲國實可謂為直接發動其
合成心力作用之主體，亦可謂實際左右其統治權力之機關。」

<a name="sc130308">&lt;a name="sc130308"&gt;</a>
　　㊄政黨的功能與責任　關於政黨的功用與其責任，他
曾有過以下的指示﹕「政黨之目的，凡國事均欲在政治上
解決。」「當此共和時代，無論政黨民黨，有互相監督，
互相扶持之責。政府善則扶持之，不善則推翻之。」「倘
人人不問國事，於國家則極危險，故有政黨可以代表民意
。如無政黨，則國家更不堪矣！所以有政黨則可以一致不
亂，無政黨則積滯難行。各政黨之中，若逢政策與自己黨
見不合之事，可以質問，可以發揮黨見，逐日改革，則無
積滯；無積滯即無變亂之禍患。變亂云者，有大小，大則
流血革命，小則妨礙治安。是故立憲之國，時有黨爭，爭
之以公理法律，是為文明之爭，圖國事進步之爭也。若無
黨爭，勢必積成禍亂，為無規則之行耳。」「政黨之作用
[128]<a name="scs&c128">&lt;a name="scs&c128"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
在提攜國民以求進步也。甲黨執政，則甲黨以抱持之政策
盡力施行之，而乙黨在野，則立於監督者之地位焉。有不
善者，則糾正之，其善者，則更研究至善之政策，以圖進
步焉。數年之後，甲黨之政策既已實行，其善不善之效果亦
已大著，而乙黨所研究討論之進步政策，皆得大多數國民
之贊同也。於是乙黨執政以施行其政策，而甲黨則退立於
監督之地位，輪流互易，國家之進步無窮，國民之幸福無
<a name="sc130309">&lt;a name="sc130309"&gt;</a>
窮焉。」「進而組織政府，則成志同道合之政黨內閣……
以其所信之政見，舉而措之裕如；退而在野，則使他黨執
政，而己處於監督之地（位），相摩相蕩，而政治乃日有
向上之機。」又於民國三年通告海外國民黨各支部改組函
中具體的說﹕「凡一國政治之善良，純恃強有力之政黨以
擁護憲制而抵抗少數者之專制也。故政黨之作用，一以養
成多數者政治上之智識，而使人民有對於政治上之興味；
二組織政黨內閣，直行其政策，三監督或左右政府，以使
政治不溢乎正軌。此皆共同活動之精神也。」

<a name="sc130310">&lt;a name="sc130310"&gt;</a>
　　由前面所錄的幾段話看來，可知中山先生以為政黨實
有三種功用﹕第一是使國家的重要問題都用政治方法解●
決。一個重要問題引起意見上的嚴重衝突時，各政黨都可
以將其主張訴之於全國民眾，而用選舉議員或複決法律的
方法，決定究竟何種意見能占優勢。如無政黨存在，這種
問題有時便難免要用革命的手段解決。第二是給一般國民
一種其他社會團體所不能充分給予的政治教育。普通人對
公眾事務多不甚熟悉，除非特別喚起，也不會發生濃厚的
興趣。政黨通常都在民眾中活動以期獲勝，但如欲獲勝，
<a name="sc130311">&lt;a name="sc130311"&gt;</a>
必須集中力量。集中力量的首要方法便是教育。所謂「養
成多數者政治上之智識而使人民有對於政治之興味」的意
思在此。第三是決定人民的一般意志，並促使實現。為達
到這個目的所使用的方法，就是政黨政治。一個政黨的政
綱如被大多數人民接受，即可視為人民的一般意志，而人
民是否接受，可以由選舉的結果看出。一黨選舉獲勝，就
是該黨政綱被接受的表示。獲勝的政黨執政以後，便實行
選舉時所號召的政綱，在野黨則居於監督的地位。政府如
實行政策不力，或雖已盡力而事實證明政策根本錯誤，在
野黨即可將它推翻。此舉如得人民的擁護，便等於人民已
經變更其一般的意志。祇有如此，民主政治始能圓滿的進
行。

[129]<a name="scs&c129">&lt;a name="scs&c129"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc130312">&lt;a name="sc130312"&gt;</a>
　　㊅黨綱與黨德　一個政黨如欲本身健全而能在政爭時
獲得勝利，當然必須具備幾種條件。關於這一點，中山先
生曾屢次有所表示。他在民元組黨宣言裏說﹕「且夫政黨
之為物……非具有所謂強健而良善之條件，不足以達其目
的。強健而良善之條件非他，即鞏固龐大之結合力與有系
統、有條件、真確不破之政見是也。苟具有鞏固龐大結合
力與有系統、有條件、真確不破之政見，壁壘既堅，旗幟
亦明，自足以運用其國之政治，而貫澈國利民福之〔草單斤〕

◎　８８０２１１２１２６
◎　自由人註
◎　〔草單斤〕是一個罕用字。
◎　
◎　96,07,09,11,07始
◎　蘄ㄑ－ˊ〔草單斤〕，部首為草，十六劃。「蘄」內碼﹕&amp;#34308; 
◎　蘄﹕姓氏；藥草名，山蘄、白蘄等。
◎　蘄春﹕湖北省縣名。
◎　蘄＝祈求，例﹕蘄生。
◎　貫澈國利民福之蘄嚮＝貫澈國利民福之祈求嚮往。
◎　96,07,09,11,13止

<a name="sc130313">&lt;a name="sc130313"&gt;</a>
嚮。」次年在演講時又說﹕「政黨出與人爭，有必具之要
素﹕一黨綱，一黨員之行為正當。」他對一般政黨的看法
固是如此，而對他自己領導的黨，說法正復相同。民國二
年他在國民黨茶話會席上說﹕「政黨之性質非常高尚，宜
重黨綱，宜重黨德。吾人宜注意此點，以與他黨爭勝。」

<a name="sc130314">&lt;a name="sc130314"&gt;</a>
　　這樣看來，他所重視的條件有二﹕一是「黨綱」，一
是「黨德」。所謂黨綱，亦曰政綱，廣義的說來，即政黨
所標榜的主義與實行的方法。他在國民月刊「出世辭」裏
曾特別說明政綱的重要。他說﹕「無論何黨，皆必以實行
政策與研究政策為其目的。」又說，國民黨之受人擁護，
即係因有受人歡迎的政綱。「國民之所以贊同者，信仰吾
黨之人乎？非也。以吾黨所持的政綱能合乎公理耳。」既
然如此，「則吾黨之士，宜堅其信心，持以毅力，以遵守
此公理，且照此公理勇猛精進以行之。政綱者，則吾黨所
藉以為公理之表現者也。行不違乎政綱，斯不悖乎公理，
而後乃不負國民之同意，且不負先烈犧牲生命以創造中華
<a name="sc130315">&lt;a name="sc130315"&gt;</a>
民國之苦心也。」他在國民黨選舉獲勝後又說﹕「但看今
回之選舉，國民黨未嘗出何樣之手段，又無絲毫之運動，
然此次之選舉，本黨似得勝利。可知辦事不在乎手段與運
動之多寡，而貴乎光明正大之主義公理。」關於黨德，他
說﹕「黨爭有一定之常軌，苟能嚴守文明，不為無規則之
事，便是黨德。」除此以外，黨德如也作廣義的解釋，尚
應包括黨員的道德能力與團結精神。關於前者，他說﹕「
政黨之發展不在乎一時勢力之強弱以為進退，全視乎黨人
<a name="sc130316">&lt;a name="sc130316"&gt;</a>
智識道德之高下，以定結果之勝負。使政黨之聲勢雖大，
而黨員之智能道德低下，內容腐敗，則安知不由盛而衰？
若能蓄政黨應有之智識道德，即使勢力薄弱，亦有發達之
一日。」關於後者，他說﹕「黨之能夠團結發達，必有兩
個作用﹕一是感情作用，一是主義作用。」民初國民黨的
[130]<a name="scs&c130">&lt;a name="scs&c130"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
能以取得優勢，在他看來，即係由於黨有黨德，而黨員也
能夠團結。他說﹕「國民黨成立之後，勢力薄弱，又無運
動，深恐不能取勝。此次選舉議員，得占多數者，因有黨
德，合於人民之公意耳。」「吾國民黨現在國內能占優●
勢，全恃乎群策群力。」

<a name="sc130317">&lt;a name="sc130317"&gt;</a>
　　㊆黨爭的方法　一國實行政黨政治，便應容許黨爭。
所以<font color=red>中山先生說﹕「黨爭……非不善之事。既有黨，不能　//政黨之政策必須以謀
無爭」。他為「黨爭」二字擬定如下的一個界說﹕「謀以　//全體國民之福利為目標
國家進步國民幸福而生之主張，是為黨見；因此而生之競　//不能只顧部份人之福利
爭，是謂黨爭。」黨爭應具有兩個條件﹕一為「高尚之理　//更不能為外國利益服務 9607091718
由」，一為「正當之方法」，否則便不能稱為黨爭。</font>一般人
往往不贊成有黨爭，實在是因為「誤以私爭為黨爭」。黨
爭與私爭，當然不同。以謀「少數人之利益」與「少數人
之安樂」為目的的主張，祇能謂之私見；「若是之爭，是
為私爭。」「黨爭可有，而私爭不可有。黨見可堅持，而
私見不可堅持。」他囑示國民黨黨員﹕「吾黨既以鞏固中
華民國、圖謀民生幸福為目的，」便「當力矯今日私見私
爭之弊。」

　　　　　　<img src=lqparty1.gif>

<a name="sc130318">&lt;a name="sc130318"&gt;</a>
　　黨爭時所應具的理由，如何始可稱為「高尚」呢？中
山先生的意思顯然是，<font color=red>凡以增進國家利益與國民幸福為主
張者，都可視為高尚。</font>他說﹕「政黨競爭，各國皆然，惟
當以國家為前提。」換言之，就是「須在政見上爭，不可在
意見（氣）上爭。」關於正當的方法，他說﹕「爭而出於
正當，可以福民利國，爭而出於不正當，則遺禍無窮。」
怎樣才算正當呢？他最重視的，是公正的精神。他認為各
政黨「不當……相傾軋」。如「藉政黨之名，行傾軋之●
<a name="sc130319">&lt;a name="sc130319"&gt;</a>
實，國家必隨之而亡。」他不但反對「傾軋」，並且主張
各黨能夠「互相磨礪，交換意見」。他甚至認為在表決議
案時，各黨黨員可依其良心的主張投票，因為他說﹕「若
黨中先有意見提議案，先聯屬黨員，私自運動，本黨提●
出之議案，雖知無益，亦必通過；他黨提出之議案，雖知
有益，亦必反對；則此種政黨，純乎私見，必於國家無●
益。」他對他自己領導的黨，即曾主張以公正的態度對待
他黨。他說﹕「至於對於他黨，除商榷政見而外，一切意
氣之爭，匪特非所必要，且足以損政黨之榮譽。」公正的
精神，也可以說是實行政黨政治的必要條件。政府黨不得
[131]<a name="scs&c131">&lt;a name="scs&c131"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
濫用權力，而祇能盡其應盡的責任。在野黨對政府祇可實
行監督，而不能濫施攻擊。政府施政如有錯誤，它可以批
評而使其改正。在野黨如選舉獲勝而政府黨應該讓出政權
時，後者當然不得戀棧。這種情形，中山先生知道得非常
清楚。民國元年，國民黨取得優勢以後，他曾有此表示。
<a name="sc130320">&lt;a name="sc130320"&gt;</a>
他說﹕「然而本黨既占優勝地位，須知本黨所負之責任亦
必加重也。」又說﹕「本黨今既得占優勝地位，第一應研
究者，即為政黨內閣問題……本黨將來擔任政治事業，實
行本黨之黨綱，其他之在野黨，則屬於監督地位。假使本
黨實施之黨綱，不為人民所信任，則地位必致更迭，而本
黨在野，亦當盡監督責任。」在野黨的黨員，在平常情形
之下不當加入政府，而祇應居於監督地位，以免責任不●
清。民國五年，中山先生在通告海內外同志書中曾說﹕「
段氏（祺瑞）組織內閣，雖位置吾黨數人，實非弟之所●
願。弟唯欲吾黨同人團結不懈，純取監督政府主義，以俟
時機發舒吾黨之政策耳。」

<a name="sc130321">&lt;a name="sc130321"&gt;</a>
　　㊇兩黨制與多黨制　這兩種制度各有利弊，但中山先　//<font color=red>國家利益是唯一的</font>，但
生所主張的，顯然是兩黨制。他在民國元年國民黨組黨宣　//一件國事，達到之途徑
言裏說﹕「一國政黨之興，只宜二大黨對峙，不宜小群分　//解決方案多為正反兩種
立。方今群言紛亂，宇內雲擾，吾人尤不敢不有以正之，　//所以即使多黨制，最後
以示天下以範籌。回顧茫茫，此尤不得不以此遺大圖艱之　//仍然是正反兩組意見。 9607091758
業自相互勉者耳。爰集眾議，詢謀僉同，繼自今，<font color=red>吾中國　//共產黨以俄國利益為主
同盟會、統一共和黨、國民公黨、國民共進會、共和實進　//所以必須剿滅共產黨，
會，相與合併為一，</font>舍其舊而新是謀，以從事於民國之建　//或者改組為遊說公司。 9607091812
設，以蘄漸達於為共和立憲國之政治中心勢力，且以求　　//蘄＝祈求，蘄讀音「其」
符於政黨原則成為大群，藉以引起一國二大政黨對峙之觀
念，俾其見諸實行。」他所以主張兩黨制者，是受了英美
兩國的影響。他以為它們是「世界最完全政綱之國」。它
<a name="sc130322">&lt;a name="sc130322"&gt;</a>
們各有兩大政黨，在英「一為自由黨，一為保守黨」；在
美「一為共和黨，一為民主黨」。他並且說﹕「英美兩國
政黨所爭持者，皆是極要問題。至於議院之議案，兩黨各
以是非為依據，不以黨見相傾轢。」<font color=red>當他說這話時，國民
黨以外的大政黨能與之抗衡者，祇有共和黨，</font>所以對該黨　//中國共和黨不受俄羅斯
黨員說﹕「現民國初成，吾願兩黨諸君以英美先進國為●　//控制，故民國元年年代
模範。倘以公理為依歸，將來必有發達之望；若不以公理　//中國沒有俄羅斯妖風！ 9607091822
為依歸，雖人多勢眾，終必失敗，此一定之公理也。」　　//<font color=red>三面紅旗文革都是俄羅斯妖風</font>

◎　８８０４１３１３２１始
◎　自由人註
◎　
◎　　　一國之內若有三個或多個政黨，遇事群議，多分
◎　為兩組見解，而少有三組截然互異者，是故多黨政治
◎　，終其極仍為二組政見，頗似兩黨政治。
◎　
◎　８８０４１３１３３３止

<a name="sc130323">&lt;a name="sc130323"&gt;</a>
　　㊈敵黨與友黨　中山先生似乎以為在革命時相爭的黨
，可以互稱為敵黨，而在實行政黨政治時依正軌從事競爭
[132]<a name="scs&c132">&lt;a name="scs&c132"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
的黨，彼此應該稱為友黨，雖然它們有「在位」（或在朝
）與「在野」之分。民國二年二月，他在橫濱華僑歡迎會
演講時說﹕「今日之黨，與前日之所謂黨者大不同。何以
？因前日之所謂黨者，不外一曰革命黨，一曰保皇黨。但
前日之革命黨者，目的乃謀恢復我漢人之國家，與人民大
<a name="sc130324">&lt;a name="sc130324"&gt;</a>
多數之幸福。至於保皇黨，不外謀個人自私自利與保全外
族之皇帝為目的。故前者二黨立於極端反對之地位。今日
則不然，因今日之共和黨，其所立之黨綱，乃贊成五族共
和，又謂謀國家前途之速進，與人民之幸福，正與我黨之
主義國利民福相同，故我黨不可不引為益友。」過了幾●
天，又說﹕「從前之黨與黨，所持宗旨，背道而馳，故相
視若仇讎。今日之黨與黨，均以國家為目的，雖分而為數
黨，究竟同此四萬萬人，同此立在共和政體之下，均以國
家為本位，所謂百慮而一致，殊途而同歸。」自由中國各
政黨彼此皆以友黨相視，於此可說有一根據了。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc130401">&lt;a name="sc130401"&gt;</a>
第十三章　第四節

13-4
四

　　在說明中山先生有關政黨政治的遺教以後，便可與共
產黨的理論和作法來比較。

　　<font color=red>二者在基本理論上是完全不同的。一則為全民政治，
一則為無產階級獨裁。</font>實行全民政治，當然需要兩個或兩
個以上的政黨；實行無產階級獨裁，便祇能採用一黨專政
的辦法，而所謂一黨，當然是指自稱為「無產階級先鋒●
隊」的共產黨。這種區別顯示出兩種理論的性質根本相反
﹕一種是民主的，一種是極權的。

<a name="sc130402">&lt;a name="sc130402"&gt;</a>
　　另外一種區別是﹕實行政黨政治，不能不連帶著實行
議會政治，而實行階級獨裁，便不必實行議會政治。列寧
曾批評議會政治，說它的本質是每隔幾年改選一次代表，
使他們去「鎮服人民，壓制人民」，他還說在代議制的君
主立憲國是如此，在最民主的共和國也是如此。他所說「
鎮服人民，壓制人民」的話當然是共產八股，但由他的批
評，可以看出他承認在議會政治之下，每隔一定的期間，
民意代表必要改選一次，而這種改選可能促成政府的更迭
或政權的消長。這正是議會政治的優點，也就是民主精神
之所在。這種精神，是無產階級獨裁下的一黨專政所未有
[133]<a name="scs&c133">&lt;a name="scs&c133"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
的。共產黨一黨專政可能有人事的異動，但不會有政府的
更迭。人民無論怎樣痛恨共產黨，可是若想用選舉的方法
來打倒它，是絕對不可能的。說到這裏，讀者就應該知道
究竟是政黨政治民主呢，還是共產黨一黨專政民主。

<a name="sc130403">&lt;a name="sc130403"&gt;</a>
　　或許有人說，中共黨徒並不像俄共那樣實行一黨專政
。他們自己固然是主體，居於領導地位，但是同時還容許
若干其他政黨參加「政府」呀！不看見「中國國民黨革命
委員會」、「中國民主同盟」、「中國民主建國會」、「中
國民主促進會」、「中國農工民主黨」、「中國致公黨」
、「九三學社」、「台灣民主自治同盟」、「無黨派民主
人士」，這些黨派嗎？這些黨派不是都有些代表人物在中
共「政府」各部門，身居要津嗎？如果看了這些事實，便
說中共黨徒所實行的，是民主政治或政黨政治，就完全錯
<a name="sc130404">&lt;a name="sc130404"&gt;</a>
了。<font color=red>這些黨派根本就是共產黨的尾巴。參加這些黨派的分　//毛匪暴政時，尾巴
子，可能有的是上了共產黨的當，也可能有的是甘願作共　//不能發生監督作用
產黨的同路人。</font>不過有一點，是很明顯的。共產黨這種作　//至為明顯。 9607091841
法完全是一種形式。它不過拿各尾巴黨派作幌子，來掩飾
其極權的本質。這些黨派根本沒有什麼權力，更不能像民
主國家那樣藉選舉方法，推翻共黨所成立的政府。參加各
尾巴黨派的分子，已經完全失去了自由。他們祇能作共產
黨的應聲蟲，而不能發表與其不同的意見。他們既不能反
對共黨政府，也不能批評其政策，更不能對共產黨徒的頭
子毛澤東，有任何微詞。他們的言論固不自由，行動尤其
不能自由。他們的一舉一動都是受著共產黨徒的監視。看
了這種種情形，就可知道中共黨徒的作法是與中山先生所
發揮的政黨政治理論，如何不同了。

<a name="sc130405">&lt;a name="sc130405"&gt;</a>
　　最後，我們要就自由中國所實行的政黨政治，略加說
明。現在合法的政黨共有三個﹕國民黨、青年黨與民主社
會黨。這三個黨都提出候選人，參加了依憲法而實行的選
舉。選舉的結果，國民黨占優勢，所以成了執政黨，而民
青兩黨居於在野黨的地位。這也只是就在國民大會及立監
兩院所占的席次而論。由於反共抗俄的客觀需要，這兩黨
在行政院政委中，也有代表人物。所以即稱為在野黨，也
並不十分正確。行憲五年以來，自由中國所實行的政黨政
治，可說是按照中山先生所講的理論進行的。


≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤


14-1
[134]<a name="scs&c134">&lt;a name="scs&c134"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<a name="sc140101">&lt;a name="sc140101"&gt;</a>
第十四章　民生主義與共產主義

一

　　中山先生所提倡的，是民生主義；共產黨所標榜的，
是共產主義。由於中山先生說過「民生主義就是共產主●
義」，在反共抗俄的今日，這句話自然有加以解釋的必要
。

<a name="sc140102">&lt;a name="sc140102"&gt;</a>
　　他是怎樣說明的呢？且看他原來的有關詞句﹕「質言
之，民生主義與共產主義實無別也。」「共產主義與民生
主義毫無衝突，不過範圍有大小耳。」「民生主義……又
名共產主義。」「民生主義就是共產主義。」

<a name="sc140103">&lt;a name="sc140103"&gt;</a>
　　要研究這些語句，必須注意他說這些話的時間與當時
的情勢。在他早期的言論與著作中，我們看不出他說過類
似的話。在民國元年演講「社會主義的派別及批評」，他
還拒絕過共產主義。他說﹕「自予觀之，則所謂社會主義
者，僅可分為兩派﹕（一）集產社會主義；（二）共產社
會主義。」他在批評共產主義過於理想以後，承認「主張
集產社會主義實為今日唯一之要圖。」這話即等於說中國
並不需要「共產社會主義」。晚至民國八年，他還認為當
時流行的「一知半解系統不清的社會共產主義」危險。他
<a name="sc140104">&lt;a name="sc140104"&gt;</a>
說「中國在社會思想和生活還沒有發達，人民智識沒有普
及，國家的民生的建設還沒有基礎的時候，這種不健全的
思想的確是危險的。」他雖然認為危險，但主張不要大驚
小怪。他承認這是「過渡時代一種自然的事實，如果要去
防止他，反而煽動人的好奇心，助成不合理的動亂。再冷
靜一點想，無論在什麼地方，荒地開的時候，初生出來的
，一定是許多雜草毒草，決不會一起便忽然生出五榖來●
的，也不會忽然便生出牡丹芍藥來的。這種經過，差不多
是思潮震蕩時代的必然性，雖是有害，但也用不著十分憂
[135]<a name="scs&c135">&lt;a name="scs&c135"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
慮的。」即再晚至民國十二年一月二十六日，他與越飛發
表聯合宣言的時候，<a href=3pp0.htm#8711051420a>他還聲明共產主義不適於中國</a>。由此
可知，在實行聯俄容共以前，他根本反對共產主義，自然
不會說「民生主義，就是共產主義」這一類的話。

<a name="sc140105">&lt;a name="sc140105"&gt;</a>
　　但<font color=red>在決定實行聯俄容共以後，他的態度便不同了。</font>他
開始說「民生主義就是共產主義」這一類的話。在遺教●
中，我們可以找到三個地方，他如此說。現在我們一一來
看他說這話時存在的情勢。前言後語，值得注意，這樣方
可不致斷章取義。

<img src=cp3pp154.gif>

<a name="sc140106">&lt;a name="sc140106"&gt;</a>
　　他第一次說明民生主義與共產主義的關係，是在民國
十二年十一、二月間。十一月，國民黨發表「改組宣言」
後，有些追隨中山先生多年的老同志紛紛反對容共。是月
二十九日，鄧澤如林直勉等聯名呈請中山先生收回成命。
他在原呈文上批示了很多話。他在封面上寫道﹕「交鄧澤
如照所批約各人會齊，細心研究。如尚有不明白者，可於
星期日再來問明。」批示中有這樣一段話﹕「俄國革命所
以成功，我革命之所以不成功，則各黨員至今不明三民主
義之過也。質而言之，民生主義與共產主義實無別也。」

<a name="sc140107">&lt;a name="sc140107"&gt;</a>
　　第二次是在一個多月以後。上面所引的批示，顯然未
能消除暗潮。所以十三年一月第一次全國代表大會開會●
時，起草的宣言中關於民生主義的部分又引起了很熱烈的
爭辯。中山先生便藉此機會將民生主義重新解釋一番，勸
誡反對共產主義的國民黨老黨員與加入國民黨的共產分子
，勿再互相排擠。他說﹕「本黨多數同志對於此（民生）
主義，向不甚留心研究，故近日因此主義而生誤會，因誤
會而生懷疑，因懷疑而生暗潮。刻既有此現象，恐兆將來
<a name="sc140108">&lt;a name="sc140108"&gt;</a>
分裂，發生不良結果，故本總理對於此主義必須再行剖解
，庶幾本黨同志因此主義所發生之誤會、懷疑、暗潮，可
以完全打破，而成一最有力量之國民黨。……本黨全體同
志，現在思想可分兩種﹕一屬於老同志，一屬於新同志。
老同志為穩健思想，新同志為猛進思想。穩健者可說是不
及，猛進者可說是太過。其實過與不及之兩種思想，均未
明白民生主義之真諦。」當時他還指出暗潮的起因﹕「本
總理前聞北京一般新青年非常崇拜新思想，及聞俄國共產
主義，便以為此為世界極新鮮之主義，遂派代表往俄，擬
與之聯合，並代俄宣傳主義，認定共產主義與民生主義為
[136]<a name="scs&c136">&lt;a name="scs&c136"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
不同之二種主義。我們老同志亦認定民生與共產為絕對不
同之二種主義，於是群起排斥，暗潮便因之而生。」他認
為「揆諸民生主義之真諦，雙方均屬誤解。」他又分別勸
告青年與老同志，無論就利害而言，抑就是非而言，雙方
均應合作。他承認很多青年已不反對三民主義。他說新青
年的代表「抵俄後，俄人對之便極力稱讚國民黨所主張之
三民主義。故彼黨遂悉心研究三民主義，認定救國大計非
此不可。於是誠心悅服本黨三民主義，改共產黨員為國民
<a name="sc140109">&lt;a name="sc140109"&gt;</a>
黨員。」他特別向老同志及海外同志們解釋。他說老同志　//三民主義是博愛主義
的「頓起懷疑，蓋恐本黨名義被彼利用。」「懷疑尤甚●　//共產主義是仇恨主義
者，為海外同志。」他對共黨分子與國民黨同志分別說明　//三民主義是全民主義
後，指出﹕「就是非而言，本黨既服從民生主義，則所謂　//共產主義是工農主義
社會主義，共產主義，與集產主義均包括其中。」最後他　//三民主義是振興中華
作了這樣一個總結﹕「共產主義與民生主義毫無衝突，不　//共產主義是臣服俄帝
過範圍有大小耳。諸君能明白民生主義之真義，則新舊同　//二者從根本上就不同 9607091927
志因誤會懷疑而生之暗潮，從此便可以打消。」

<a name="sc140110">&lt;a name="sc140110"&gt;</a>
　　第三次是八個月後。黨內國共之爭，鬧得相當厲害。
六月十八日，中監會向中執會提出彈劾共黨分子案。七月
三日中執會議決了處理的辦法。到了<font color=red>八月三日，中山先生
開始講民生主義。</font>這時他又提出這個問題。他首先就說●
「民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義
。」在第二講裏，又提到黨內國共分子間的爭論。他說﹕
<a name="sc140111">&lt;a name="sc140111"&gt;</a>
「一講到社會問題，多數的青年便贊成共產黨，要拿馬克
思主義在中國來實行，到底贊成馬克思主義的那般青年志
士，用心是什麼樣呢？他們的用心是很好的。他們的主張
，是要從根本上解決。以為政治社會問題要正本清源，非
從根本上解決不可；所以他們便極力組織共產黨，在中國
來活動。我們國民黨的舊同志，現在對於共產黨，生出許
多誤會，以為國民黨提倡三民主義，是與共產主義不相容
的。」「由於這次國民黨改組，許多同志因為反對共產●
黨，便居然說共產主義與三民主義不同，在中國只要行三
<a name="sc140112">&lt;a name="sc140112"&gt;</a>
民主義便夠了，共產主義是決不能容納的。」他對國民黨
的同志指示道﹕「我們對於共產主義不但不能說是與民生
主義相衝突，並且是一個好朋友，主張民生主義的人應該
要細心去研究的。」接著他又反問道﹕「共產主義既是民
生主義的好朋友，為什麼國民黨員要去反對共產黨呢？」
他自己的答覆是﹕「這個原因或者是由於共產黨員也有不
明白共產主義為何物，而嘗有反對三民主義之言論，所以
[137]<a name="scs&c137">&lt;a name="scs&c137"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
激成國民黨之反感。但是這種無知妄作的黨員，不得歸咎
於全黨及其黨中之主義，只可說是他們個人的行為。所以
我們決不能夠以共產黨員個人不好的行為，便拿他們來做
標準去反對共產黨。既是不能以個人的行為便反對全體主
義，那麼我們同志中何以發生這種問題呢？原因就是由於
不明白民生主義是什麼東西。殊不知民生主義就是共產主
義。」他還說﹕「民生主義就是共產主義，所以國民黨既
是贊成了三民主義，便不應該反對共產主義。」

<a name="sc140113">&lt;a name="sc140113"&gt;</a>
　　讀者看到這裏，應該已經明瞭中山先生是在什麼情形　//在要解決中國人與投俄
之下，講的「民生主義就是共產主義」。這一點非常重●　//走卒爭論時，不得不說
要，而是研究本問題時所不可不注意的。　　　　　　　　//打圓場的話。 9607091934

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc140201">&lt;a name="sc140201"&gt;</a>
第十四章　第二節
<p style='background:ivory;padding:15px 15px 15px 15px;font:14pt bold Arial;color:maroon;text-align:left'>96,07,09,19,38 自由人註
關於「民生主義就是共產主義」另書有類似討論
《三民主義與其他主義之比較研究》　王昇　著<a href="cp3pp02.htm#cp3d0301">
民生主義就是共產主義釋疑</a>
歡迎取閱。
96,07,09,19,41
</p>
14-2
二

　　「民生主義就是共產主義」這句話，有幾種不同的解
釋，現在一一加以檢討。

<a name="sc140202">&lt;a name="sc140202"&gt;</a>
　　首先是把這一句話裏的「共產主義」，解釋為馬克思
共產主義，那就等於說﹕「民生主義就是馬克思共產主●
義」。作這種解釋的人們，多半是將俄共所標榜的共產主
義與馬克思共產主義加以區分。他們說，馬克思雖然本來
主張暴力革命，可是後來改變態度，而使馬克思主義成為
一種溫和的主義。這個主義，在他們看來，當然與列寧主
義不同。因之，他們說，中山先生所說的那句話，可以解
釋為民生主義就是馬克思共產主義。

<a name="sc140203">&lt;a name="sc140203"&gt;</a>
　　在過去確是有人這樣解釋過。例如有人說「民生主義
是馬克思社會主義的中國化。」「三民主義是馬克思社會
主義的一個補足，對於走到大同世界來說，它與馬克思社
會主義一樣，是一支殊途同歸的勁軍！」持這種說法的●
人，現在或許已經減少，但並非完全沒有。民國三十九年
十二月，在香港出版的「大道」第三期中所載的一篇以「
共產主義和冒牌的共產主義」為題的文章，就是持著這種
說法。其中最有關係的一段話，是這樣說的﹕「當前世界
的大患誰都知道是共產主義，但很少人注意到現在所謂之
共產主義是冒牌的共產主義，而不是馬克思的共產主義。
冒牌的共產主義是蘇俄式的共產主義，是史達林主義。兩
者中間雖然不能說沒有理論上的關係，而在實質上卻截然
[138]<a name="scs&c138">&lt;a name="scs&c138"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
不同。馬克思主義～～正牌的共產主義～～是一套針對時
弊，改造社會的理論，其最後目的是無國家，無政府，無
暴力的大同世界。史達林主義是用高壓的手段，對內控制
人民自由和生活方式，對外實行侵略、吞併、奴役其他國
家和民族，以掀起世界大戰的悲劇。正牌的共產主義不可
怕，冒牌的共產主義卻是可怕的。孫中山先生說﹕『三民
主義就是共產主義』，他所指的是正牌的共產主義，不是
冒牌的共產主義。正牌的共產主義，我們不反對，冒牌的
共產主義是我們所有愛國家、愛民族的人們的公敵。」
（文中所引中山先生語三民主義應為民生主義）

<a name="sc140204">&lt;a name="sc140204"&gt;</a>
　　共產黨徒對於這種解釋的看法是如何呢？一般的講起
來，他們是不同意的。例如前面曾提到過的<font color=red>王稼祥</font>在「關
於三民主義與共產主義」裏說﹕「把三民主義與共產主義
～～馬列主義～～混同起來的企圖，不管來自右邊的ＸＸ
之流（三民主義是中國的馬克思主義），或者來自馬克思
主義者的營壘（如把三民主義解說得像馬克思主義差不●
多），都應當反對的。」他不但反對這種解釋，並且以為
民生主義有助於資本主義的發展。他說﹕「<font color=red>幻想中國避免　//以上共產黨徒王稼祥 9607092050
資本主義，認為平均地權與節制資本的民生主義便是社會　//不承認民生主義是共產主義
主義，……僅是主觀上的社會主義，而客觀上正是促進資</font>
<a name="sc140205">&lt;a name="sc140205"&gt;</a>
<font color=red>本主義長足的發展。</font>」共黨的「理論專家」<font color=red>陳伯達</font>在「論　//以下共產黨徒陳伯達 9607092053
共產主義對三民主義關係的幾個問題」裏說得更為詳盡。　//不承認民生主義是共產主義
<font color=red>他根本不承認民生主義是共產主義。</font>他說﹕「<font color=red>實現三民主
義，客觀上是造成有利資本主義發展的條件，而並不是社
會主義，也不是共產主義。</font>」他更不承認它是馬克思共產
主義。「如果有人把三民主義當成共產主義，那當然不是
馬克思主義者的意見。如果有人把孫中山先生學說當成馬
克思學說，那當然不是馬克思主義者的意見。可知共產黨
人並不曾把三民主義解釋為共產主義，又那裏來得什麼陰
謀呢？」「從科學上說來，『民生主義』的『民生』二字
<a name="sc140206">&lt;a name="sc140206"&gt;</a>
是比較抽象的概念，容易被人模糊其歷史的基本性質，容
易被人作非科學的非歷史主義的解說，所以，或許有一種
好心善意的人（和反共理論家有別）也把民生主義當作共
產主義。然而，這是和馬克思主義無關，這是和科學無●
關，更無從說是共產黨的陰謀。」「把共產主義放在字面
上去了解，是一回事，把共產主義放在歷史運動的物質基
礎上去了解，又一回事。」他為什麼如此的堅決否認民生
主義就是馬克思共產主義呢？下面一段話，可以視為他的
[139]<a name="scs&c139">&lt;a name="scs&c139"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
說明。「中山先生的民生主義沒有和中國無產階級及其運
動結合起來，沒有主張依靠這個階級變生產工具私有為公
有，沒有主張無產階級應當成為人民的領袖，經過革命鬥
爭而成為社會的主人～～社會的支配者。因此，按照其道
路，不能獲得社會主義、共產主義，而根據其民生主義的
<a name="sc140207">&lt;a name="sc140207"&gt;</a>
原則，或是平均地權，或是耕者有其田，或是實業計畫，
如得實現，卻沒有越過資本主義的範疇，都是民生主義的
經濟改革。」此外，另一「馬列主義理論家」<font color=red>艾思奇</font>在他　//以下共產黨徒艾思奇 9607092055
的「關於三民主義的認識」裏，也提出了同樣的說法。他　//不承認民生主義是共產主義
說﹕「<font color=red>孫中山先生所講的共產主義，和科學的共產主義並
不相同。它的內容實際上是為解決中國資產階級民主革命
任務的一種實際方法，而三民主義在本質上正是這一種革
命性質的政策和綱領。</font>」

<a name="sc140208">&lt;a name="sc140208"&gt;</a>
　　這真是一個極大的諷刺。<font color=red>共產黨徒一味的否認民生主　//共產黨徒都不承認
義是馬克思共產主義，</font>而在過去，國民黨同志中偏有人去　//民生主義是共產主義
這樣解釋。這種同志自己或許認為言之成理，但是，他們　//<a href="#sc140109">自由人也不承認</a>
忘記了，中山先生把馬克思主義的基本理論駁得體無完●　//民生主義是共產主義
膚。既然如此，何能作這樣解釋呢？

<a name="sc140209">&lt;a name="sc140209"&gt;</a>
　　但是，寫到這裏，作者不能不有一番自白。民國三十
八年，作者發表了一本書「論民生主義與共產主義」的小　//「民生主義就是共產主義」
冊。在那裏，作者指出，中山先生說「三民主義就是共產　//崔書琴先生說是出於
主義」這句話，是出於「政治的動機」。在中山先生說話　//「政治的動機」
的當時，共產黨徒所信奉的是馬克思共產主義，而國民黨　//自由人說是「<a href="cp3pp154.gif">客套話</a>」
同志反對容共的理由之一，正是因為共產黨徒信奉這種主　//二者實為相當。 9607092105
義。他既因平息雙方間的爭論而說這一句話，那麼共產主
義自然是指馬克思共產主義而言了。最後作者主張，我們
<a name="sc140210">&lt;a name="sc140210"&gt;</a>
「再也不要因為出於一時政治動機所說的一句話，而發生
思想上與行動上的錯誤。」小冊發表迄今四年中，曾有若
干同志反對這種說法。有的說，中山先生在民國十三年以
前誠然沒說過「民生主義就是共產主義」，但他既說過，
民生主義「即時下底社會主義」，而社會主義就是共產主
義，實即等於說過民生主義就是共產主義。有的還發表長
文論駁，否認中山先生說那一句語是出於政治的動機，而
說作者提出這種說法，才是出於政治動機。作者並未為文
答復，因為國民黨同志之間，來公開辯論民生主義是否共
產主義或馬克思共產主義，難免為共產黨徒所竊笑，而為
[140]<a name="scs&c140">&lt;a name="scs&c140"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
黨外反共人士所不解。現在作者願藉此機會，對此問題再
仔細研究一番。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc140301">&lt;a name="sc140301"&gt;</a>
第十四章　第三節

14-3
三

　　第二種解釋雖然沒有明白的說，民生主義就是馬克思
共產主義，但是在比較的時候，仍以馬克思主義為依據。
依照這種解釋，民生主義與馬克思主義的理想是相同的，
所不同者，乃在方法和手段。有人稱這種說法為「目的手
段二元論」。這種解釋是相當普遍的。很多談論民生主義
與共產主義關係的著作，持著這種看法。我們可以隨便舉
幾個例﹕「民生主義與共產主義本來是殊途同歸，不過馬
克思所注重的是方法，中山先生則注重在目標。」「我們
反對馬克思共產主義，只及於其方法，而不及於其目的。
<a name="sc140302">&lt;a name="sc140302"&gt;</a>
」「我有一個基本觀念，就是馬列主義所包含的共產主義
的理想是好的，而它的階級鬥爭和無產階級專政的手段，
實在要不得～～這不僅是因在道義上和在整個民族國家的
利益上著想，覺得不應該這樣，而且在成功的可能性方面
看，也覺得『此路不通』～～然而馬列主義的精義，不在
它的理想，（因為這是別種社會主義也有的），而在它的
手段；所以我不能不反對馬列主義。」還有人更具體的●
說﹕公有財產是目的，階級鬥爭是方法。目的是本質，所
以是不可變的；方法是現象，所以是可變的。民生主義與
共產主義的目的相同，都是公有財產，所不同者，一是用
和平方法，一是用階級鬥爭。

<a name="sc140303">&lt;a name="sc140303"&gt;</a>
　　儘管中山先生確是說過﹕「兩種主義沒有什麼分別，
要分別的，還是在方法」，以上所說的解釋也是非常危險
的。這種解釋等於承認了「民生主義就是共產主義」一語
中的共產主義，是指馬克思共產主義而言，否則的話，怎
能一方面說它不是馬克思共產主義，而另一方面又稱它為
共產主義而與之比較呢？如果承認民生主義與馬克思共產
主義在目的上或理想上是相同的，所不同者，祇在方法，
而那相同之點～～即目的和理想～～就是公有財產，至於
方法，則一是和平，一是暴力，那麼在今天共產黨徒如果
說一番話，可能發生不可思議的影響。他們可以說﹕達到

<a name="sc140304">&lt;a name="sc140304"&gt;</a>
<font color=red>錯</font>　共產的理想，不能不有所犧牲，而經過一番犧牲以後，雖
<font color=red>錯</font>　然清算鬥爭，死人不少，可是究竟生產工具與土地，可以
[141]<a name="scs&c141">&lt;a name="scs&c141"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<font color=red>錯</font>　全部沒收，公有財產制度，可以逐漸建立。這種發展絕非
<font color=red>錯</font>　和平手段所能達到，所以犧牲是很值得的。如此說來，祇
<font color=red>錯</font>　要達到目的，手段縱然不同又何妨呢？他們還可以說﹕用
<font color=red>錯</font>　和平方法，實現公有財產的目的，是不可能的，即令可●
<font color=red>錯</font>　能，也是很遙遠的，反之，用階級鬥爭的手段，不但可能
<font color=red>錯</font>　，而且可以早日使其實現。就猶如到某一個地方去，乘飛
<font color=red>錯</font>　機和乘船是兩種不同的方法，前者較快，後者較慢，乘飛
<font color=red>錯</font>　機費錢或許稍多，冒險或許稍大，但祇要肯花錢，肯冒●
<font color=red>錯</font>　險，又有什麼不可呢？共產黨徒還可以說﹕到底是理想重
<font color=red>錯</font>　要呢？還是方法重要？如果理想重要，一種方法若能實現
<font color=red>錯</font>　理想，為什麼不能用呢？這種宣傳對於思想弄清楚了的人

<a name="sc140305">&lt;a name="sc140305"&gt;</a>
，當然不會發生影響，但對於思想模糊的人，就難免發生
紛擾。所以這種解釋，仔細想起來，是非常危險的。

◎　８８０２１３１１２３止
◎　
◎　
<a name="8802131130a">&lt;a name="8802131130a"&gt;</a>
◎　８８０２１３１１３０始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　民生主義　不是　共產主義！
◎　
◎　　　　　　　　　　　８８０４１３１６１０加註始
◎　
◎　　　民國十三年一月國民黨第一次全國代表大會開會
◎　時，起草的宣言中關於民生主義的部分又引起了很熱
◎＞烈的爭辯，　中山先生發表意見﹕「……北京一般新
◎＞青年非常崇拜新思想，及聞俄國共產主義，……，認
◎＞定共產主義與民生主義為不同之二種主義。我們老同
◎＞志亦認定民生與共產為絕對不同之二種主義，……」
<a name="8802131130b">&lt;a name="8802131130b"&gt;</a>
◎　另一方面，列寧、史大林、共產國際第六次大會所通
◎　過的綱領、共產黨的「理論專家」都一致否認「民生
◎　主義就是共產主義」這種觀念，所以除了要利用這句
◎　話做統戰工作的馬列門徒及其同路人以外，
<a name="8802131130c">&lt;a name="8802131130c"&gt;</a>
◎　●　北京一般新青年（乳共黨員）
◎　●　國民黨黨員
◎　●　列寧
◎　●　史大林
◎　●　共產國際
◎　●　共產黨的「理論專家」　及
◎　●　自由人
◎　全部都反對「民生主義就是共產主義」這句話！！
◎　為什麼　國父不得不堅持「民生主義就是共產主義」
◎　呢？
◎　
<a name="8802131130d">&lt;a name="8802131130d"&gt;</a>
◎　　　民國十二年一月二十六日　國父與俄共代表越飛
◎　發表「孫越聯合宣言」，當時　國父要求越飛聲明﹕
◎　「一、孫逸仙博士以為共產組織甚至蘇維埃制度，事
◎　　　　實上均不能引用於中國，……此項見解，越飛
◎　　　　君完全同意，……」
◎　此宣言是排斥共產組織，但是以後容共又是接納共產
◎　組織（　國父的立場是希望感化乳共黨員，若感化成
◎　功，可稱為感化，但是最後「感化」失敗，所以稱為
◎　接納）。排斥共產組織就是排斥共產主義，以後又稱
◎　「民生主義就是共產主義」，這種態度一百八十度的
◎　轉變，必定有不得已的苦衷！
◎　
◎　　　　　　　　　　　８８０４１３１６５６加註止
◎　
<a name="8802131130e">&lt;a name="8802131130e"&gt;</a>
◎　　　在《民生主義》第二講中，　國父說
◎　「民生主義就是共產主義」，
◎　這是一句客套的話，供俄國顧問消費的話，
◎　這是一句安撫的話，企圖為容共政策打圓場。
◎　其對象是俄國顧問及共產黨黨員，如果所有國民黨黨
◎　員都知道這種情況，不致有以後被共產黨徒分化為左
◎　、右派，也不致有最後的山河赤化！
◎　（有不少國民黨幹部及軍事幹部因為這句話而投共） 8804151117
◎　
<a name="8802131130f">&lt;a name="8802131130f"&gt;</a>
◎　　　世界上除了三民主義與共產主義之外，還有幾十
◎　、幾百個其他的主義，所有善良的、平等待人的主義
◎　，它們終極的總目標都是一樣﹕
◎　●　全世界中，人人豐衣足食，人人盡力服務大眾，
◎　●　　　　　　以及沒有盜竊暴力的安祥社會。
◎　所以「三民主義與共產主義的目的相同」
◎　這一句話不足以表示「民生主義就是共產主義」！
◎　因為任何善良的主義之終極總目標都是一樣。
◎　
<a name="8802131130g">&lt;a name="8802131130g"&gt;</a>
◎　　　全世界所有善良的主義其總目標都相同，但是在
◎　考慮次目標時，各個主義開始呈現差異，最顯著的一
◎　點是
◎　●　終極理想社會裏的財產是公有或私有？
◎　私有是人類私心的表現。當生產力極發達、人們沒有
◎　浪費的環境中，公有或私有的次目標對於總目標並不
◎　構成重大差異，也就是
◎　公有制的豐衣足食安祥社會　能令人人滿足，同時
◎　私有制的豐衣足食安祥社會也能令人人滿足。
◎　
<a name="8802131130h">&lt;a name="8802131130h"&gt;</a>
◎　　　至此，引用了幾個理想化的條件﹕
◎　
◎　一、生產力極發達；
◎　
◎　二、人人盡力服務大眾（各盡所能）；
◎　
◎　三、人們沒有浪費（各取所需）。
◎　
<a name="8802131130i">&lt;a name="8802131130i"&gt;</a>
◎　我們知道很難百分之百的達到理想化的條件，我們可
◎　以看各有什麼限制。
◎　
◎　一、生產力與科學技術有密切的關係，以今日的科技
◎　　　我們可以相信，利用新科技大量生產是可能接近
◎　　　百分之百的理想，雖然如此，仍然受一個不可抗
◎　　　拒的限制，這就是地球的土地面積有限，人類、
◎　　　動物、植物都要有土地才能存在，以有限的土地
◎　　　，如果地球上總人口不超過一個上限，那麼「生
◎　　　產力極發達」可以有意義，可以接近理想。
◎　
<a name="8802131130j">&lt;a name="8802131130j"&gt;</a>
◎　二、人人盡力服務大眾也是一種理想，人的活動都有
◎　　　一個目的，固然有很多人大公無私的為人服務，
◎　　　但是最有效的驅動力，不可否認的是「為我」，
◎　　　換言之，私心是驅動人類努力的良方。禁止私心
◎　　　的制度在「人人盡力服務大眾」的目標上是很難
◎　　　接近理想的。（說句老實話，無私的共產社會是
◎　　　達不到的，因為多數人躺倒不幹！）
◎　　　容許私心的制度，可以大大的促進人們的幹勁，
◎　　　自然也會有很大的生產意志。
◎　
<a name="8802131130k">&lt;a name="8802131130k"&gt;</a>
◎　三、人人都浪費，這會足以瓦解任何富裕的社會，若
◎　　　希望「人們沒有浪費」，在生產力極發達、物質
◎　　　充沛的情況下如果沒有方法控制，那也是很難接
◎　　　近理想，最好的方法是類似於金錢的貨幣制度，
◎　　　人人努力工作賺取貨幣，再以貨幣交換自己所需
◎　　　，因為每個人所得的貨幣有限，所以必須要避免
◎　　　浪費，無需幹部天天疲勞宣傳節約資源。
◎　　　（貨幣指鈔票或紙上的工點記錄或電子系統的酬 8804151130
◎　　　　勞記錄，金錢專指能握在手上的實體鈔票。）
◎　
<a name="8802131130l">&lt;a name="8802131130l"&gt;</a>
◎　　　　　　　　　　　８８０２１４１６５６新增始
◎　　　就三個理想化的條件而言，
◎　一、生產力極發達；
◎　　　三民主義與共產主義都注重自然科學，所以趨近
◎　　　理想的程度，大致相同。
◎　
<a name="8802131130m">&lt;a name="8802131130m"&gt;</a>
◎　二、人人盡力服務大眾；
◎　　　三民主義容許私有，承認每個人努力所得為其所
◎　　　　　有，所以人人都自願努力工作。
◎　　　共產主義消滅私有，也同時消滅了人類的上進心
◎　　　　　與積極性，所以只有少數道德非常高尚的人
◎　　　　　會大公無私的努力工作，大多數的人都躺倒
◎　　　　　不幹，因此在共產主義社會裏，「各盡所能
◎　　　　　」的理想會遠遠落後於三民主義的社會。
◎　
<a name="8802131130n">&lt;a name="8802131130n"&gt;</a>
◎　三、人們沒有浪費。
◎　　　三民主義沒有指定在終極理想社會裏，要消滅貨
◎　　　　　幣，所以分配的方法由貨幣決定，個人所賺
◎　　　　　得的貨幣有限，當用有限的貨幣交換物品後
◎　　　　　，每個人也都知道節約。
◎　　　毛共認為「吃飯不要錢、穿衣不要錢，就是共產
◎　　　　　主義」，並有一句宣傳為「人人進入新樂園
◎　　　　　，吃喝穿用不要錢。」這種沒有節制的消費
◎　　　　　，會造成大量的浪費，這也構成了瓦解共產
◎　　　　　社會的最大因素。相比之下，浪費問題在共
◎　　　　　產主義制度之下遠遠落後於三民主義制度社
◎　　　　　會。
◎　
<a name="8802131130o">&lt;a name="8802131130o"&gt;</a>
◎　比較上述三點，可以知道
◎　三民主義制度是實際可行、能夠趨近理想條件，
◎　共產主義制度是自縛手腳、不能趨近理想條件！
◎　　　　　　　　（鬥爭為綱不是已經失蹤了嗎？
◎　　　　　　　　　人民公社不是已經垮台了嗎？）
◎　　　　　　　　　　　８８０２１４１７２３新增止
◎　
◎　　　以上是比較兩個主義趨近理想的可能，
◎　　　以下是比較兩個主義的重大差異。
◎　
<a name="8802131130p">&lt;a name="8802131130p"&gt;</a>
◎　　　三民主義與共產主義的次目標就不相同！
◎　在《民生主義》第二講中　國父說﹕（土地問題）「
◎　照我們中國國民黨的辦法，現在的地主還是很可以安
◎　心的。」另外「耕者有其田」、「節制私人資本」等
◎　都是容許人民擁有有限制的私人財產，這種容許有限
◎　度的私有財產政策可以鼓勵人人努力為社會貢獻、同
◎　時為自己謀福利。但是馬列共產主義的重點就在於消
◎　滅私有財產，上述的都市地主、農田地主、私營工商
◎　業主等，都是馬列門徒要打倒的對象！
◎　三民主義容許私有，共產主義消滅私有，這種情況之
◎　下
◎　三民主義與共產主義不但是不同，而且是
◎　三民主義與共產主義互不相容！
◎　怎可得出「民生主義就是共產主義」的結論？
◎　
<a name="8802131130q">&lt;a name="8802131130q"&gt;</a>
◎　　　第一個重大的差異是
◎　三民主義並不假設人民都是完人，容許人民有私心，
◎　　　容許人民有私產。
◎　共產主義的基本假設是老天爺創造的人類，個個都是
◎　　　完美若神仙，個個都會自動的努力為他人服務，
◎　　　同時不問自己私有的利益，所以
◎　　　共產主義禁止私產，大家都用公產。
◎　
◎　把人人都當作完人是馬列門徒大錯特錯的一個假設！
◎　
◎　（馬列門徒自己都是完人，那我還有什麼話講呢？）
◎　
<a name="8802131130r">&lt;a name="8802131130r"&gt;</a>
◎　　　第二個重大的差異是
◎　三民主義為全民服務，
◎　共產主義為無產階級服務，同時打倒有產階級。
◎　這一點是與容不容許私有財產相關聯的導出結果。
◎　
<a name="8802131130s">&lt;a name="8802131130s"&gt;</a>
◎　　　第三個重大的差異是以何種手段去執行政策。
◎　三民主義的政策是用理性、及和平的方法，所有三民
◎　　　主義的領袖都拒絕使用暴力手段解決社會問題。
◎　馬列毛都主張用暴力手段把資本家、地主、富農掃地
◎　　　出門，有不少人尚且送命。
◎　
◎　　　第四個重大的差異是對人類積極性的態度。
◎　一個人的努力、一個人的才幹、一個人的機運、以及
◎　對他人的剝削，都是以金錢或產業表現出來。對他人
◎　的剝削是任何主義都要反對的，然而一個人的努力、
◎　才幹是善良制度所應該承認與保護的對象，因之，努
◎　力、才幹所得的金錢或產業是合理與合法的！
◎　三民主義保護個人因努力、智識而獲得的財產。
<a name="8802131130t">&lt;a name="8802131130t"&gt;</a>
◎　共產主義是不問青紅皂白，凡是一個人有高出社會上
◎　　　平均水準的金錢或產業都一律消滅，這是平頭式
◎　　　的「平等」，致使社會上普遍的勞動意志消沉！
◎　　　為達到這種平頭式的假平等，其手段包括批鬥，
◎　　　「勞改」，乃至於屠殺，不論是剝削他人的人、
◎　　　努力的人、有才幹的人，只要累積了金錢、產業
◎　　　就有喪失生命的可能！
◎　　　人的生命是可貴的！
◎　　　只有謀殺者才有正法的資格！
◎　
<a name="8802131130u">&lt;a name="8802131130u"&gt;</a>
◎　　　第五個重大的差異是人民的地位。
◎　三民主義的目標是要讓全國人民普選決定政府官員的
◎　　　就離，及決定政府法令的取捨。人民在主人的地
◎　　　位。
◎　共產主義是把共產黨用鐵釘釘在司令台上，不需要人
◎　　　民作任何取捨之決定。人民在從屬的地位。
◎　
<a name="8802131130v">&lt;a name="8802131130v"&gt;</a>
◎　　　第六個重大的差異是
◎　三民主義是中華民族的主義，保護我們民族的權益，
◎　　　發揚我們傳統的優良文化！
◎　共產主義是國際主義，看不起「狹義的」民族主義，
◎　　　要馬列門徒為保護「無產階級祖國」而效力，
◎　　　要馬列門徒為「無產階級祖國」的擴張做準備！
◎　　　甚至不惜毀滅中華民族的文化與精神！！
◎　
<a name="8802131130w">&lt;a name="8802131130w"&gt;</a>
◎　　　第七個重大的差異是
◎　三民主義承認政府的存在，認為由政府機關協調人民
◎　　　事務為當然。五權憲法對於政府組織有詳細規定
◎　　　，顯然沒有在何階段要廢止政府組織的打算！
◎　　　《心理建設》﹕「社會國家者，互助之體也。」
◎　共產主義否認政府的存在，認為政府與人民的自由是
◎　　　相對立的，認為政府是鎮壓異己的工具，所以在
◎　　　消滅「剝削階級」之後，便可以解散政府組織。
◎　
<a name="8802131130x">&lt;a name="8802131130x"&gt;</a>
◎　　　另外可以舉出許多差異，就這些方法及（次）目
◎　標看來，三民主義與共產主義不相同！大不相同！！
◎　所以
◎　
◎　「民生主義就是共產主義」是對俄國顧問的客套話，
◎　
◎　民生主義　不是　共產主義！是對中國人的心底話！
◎　
◎　
<a name="8802150954a">&lt;a name="8802150954a"&gt;</a>
◎　　　　　　　　　　　８８０２１５０９５４新增始
◎　民國八十年代，馬列門徒及其同路人放出了一句話
◎　　「現在三民主義已經在大陸上實現了。」　（錯）
◎　這一句話顯然不是講給俄國顧問聽的，那麼其對象是
◎　誰呢？
◎　由三民主義與共產主義的比較知道，二者完全不同，
◎　甚至不相容！
◎　經濟建設是任何執政者都要做的事，
<a name="8802150954b">&lt;a name="8802150954b"&gt;</a>
◎　若僅憑大陸上的經濟建設就說
◎　　「現在三民主義已經在大陸上實現了。」　（錯）
◎　這不是等於說
◎　　「現在資本主義已經在大陸上實現了。」　（錯）
◎　　「現在共產主義已經在歐美日實現了。」　（錯）
◎　一樣的荒謬嗎？
◎　經濟建設以外的其他建設，例如政治建設、人民的權
◎　利義務、政黨在社會及政府中的地位、外交政策等等
◎　才是代表一種主義的特徵。當談及三民主義，特別是
◎　
◎　三民主義的精神～中國魂（傳統美德、傳統制度等）
◎　
<a name="8802150954c">&lt;a name="8802150954c"&gt;</a>
◎　比經濟建設更為重要！
◎　如果中共真心要實行三民主義，必須要做的幾件事為
◎　一、公開拋棄馬列主義，宣布實行三民主義；
◎　二、承認　中山先生為民主中國的國父；
◎　三、推動及實行三民主義，包括
◎　　　政治建設～五權憲法、多黨政治、全民普選，
◎　　　社會建設～衣、食、住、行、育、樂的建設，
◎　　　經濟建設～實業計劃、工業化、農業機器化；
◎　四、維持自己的外交政策（不要一邊倒）；
◎　五、對毛共時代的風暴表示遺憾。
<a name="8802150954d">&lt;a name="8802150954d"&gt;</a>
◎　六、<font color=red>高高揚起驅逐俄帝、光復北疆國策！！</font> 9607092124加入
◎　七、宣布執行<font color=red>抗俄、抗日、博愛、大同國策！！</font> 9607111325加入
◎　等等。
◎　
◎　希望中共能補充說明除了經濟建設之外，
◎　還有那些三民主義的政策將要推出！！
◎　　　　　　　　　　　８８０２１５１０３６新增止
◎　
◎　　　　　　　　自由人　　中國八十八年二月十三日
◎　
◎　８８０２１３１４５７止
◎　８８０２１４０９２３寫「第七個重大的差異」
◎　
<a name="8802150954e">&lt;a name="8802150954e"&gt;</a>
◎　註﹕「吃、穿不要錢……」參考《左傾二十年》
◎　　　第一四零及第一四九頁，河南輝縣市農村出版社
◎　　　袁永松、王均偉著，八十二年三月第一版。
◎　
◎　＝＝　　＝＝　　＝＝　　＝＝　　＝＝　　＝＝　
◎　
<a name="8802231816a">&lt;a name="8802231816a"&gt;</a>
◎　８８０２２３１８１６始
◎　自由人註﹕
◎
◎　請參考《孫中山與共產主義》第六章，
◎　中山先生的思想體系，第三節。（第五十七頁）
◎
◎　㊀　列寧、
◎　㊁　史達林及
◎　㊂　一九二八年共產國際第六次大會所通過的綱領，
<a name="8802231816b">&lt;a name="8802231816b"&gt;</a>
◎　全部都認為
◎
◎　●　三民主義與共產主義在許多重要地方都不同。
◎
◎　列寧認為平均地權的理論是「是純粹的、高度徹底的
◎　　　　　　、理想上完滿的資本主義。」
◎
<a name="8802231816c">&lt;a name="8802231816c"&gt;</a>
◎　史達林說﹕「孫中山主義與共產主義（馬克思主義）
◎　　　　　　之間依舊有著區別。」
◎
◎　共產國際第六次大會綱領說﹕「孫逸仙主義所表現的
◎　　　　　　是一種小資產階級的民主『社會主義』。
◎　　　　　　在三民主義裏，『人民』的觀念淹沒了
◎　　　　　　『階級』的觀念。……這種主義不但不能
◎　　　　　　幫助革命發展，而且對這種發展形成了一
◎　　　　　　種障礙。」
◎
<a name="8802231816d">&lt;a name="8802231816d"&gt;</a>
◎　這些共產大師們都堅定的指出
◎　
◎　●　三民主義　不是　共產主義！
◎
◎　在馬列門徒的眼裏，指稱某種理論是資本主義，這種
◎　說法完全是敵我勢不兩立的態度，列寧說平均地權是
◎　「高度徹底的資本主義」，列寧已經宣布與三民主義
◎　畫清界限！
◎
<a name="8802231816e">&lt;a name="8802231816e"&gt;</a>
◎　那些身邊沒有俄國顧問，又同時高唱
◎　　「民生主義就是共產主義」，　　　　　　（錯）
◎　　「現在三民主義已經在大陸上實現了。」　（錯）
◎　的人們，不要再用自己的熱臉去貼共產大師們的冷
◎　腳板了！
◎
◎　８８０２２３１９１０止

<a name="8802242037">&lt;a name="8802242037"&gt;</a>
◎　８８０２２４２０３７始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　　　幾天以來我一直想把
◎　「民生主義　不是　共產主義！」
◎　由《孫中山與共產主義》第二卷移至《民生主義》
◎　，今天在準備移動時，再想一想，仍維持現狀，
◎　因為「８８０２１３１１２３止」之前的內容促使
◎　我在「８８０２１３１１３０始」（七分鐘之後）
◎　開始寫「民生主義　不是　共產主義！」，
◎　所以現狀可以顯示出促使我落筆的文章內容。
◎　
◎　８８０２２４２０４８止

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc140401">&lt;a name="sc140401"&gt;</a>
第十四章　第四節

14-4
四

　　第三種解釋認為「民生主義就是共產主義」一語中的
共產主義，不是馬克思共產主義，而是另外一種共產主●
義。作這種解釋的人很多。作者自己在十年前所發表的「
三民主義新論」一書裏，即曾作過這種解釋。當時所持的
理由是，中山先生既然將馬克思共產主義的基本原則，一
一加以駁斥，當然不能再說民生主義是馬克思共產主義。
作者隨後就中山先生所說的有關語句，加以推論。有關的
語句是下面三段話﹕自「金錢發生」與「機器創出」以●
<a name="sc140402">&lt;a name="sc140402"&gt;</a>
後，「那些極聰明的人，把世界的物質，都壟斷起來，圖
他個人的私利，要一般人都做他的奴隸，於是變成人與人
爭的極劇烈時代。這種爭鬥要到什麼時候才可以解決呢？
必要再回復到一種新共產時代，才可以解決。所謂人與人
爭，究竟是爭什麼呢？就是爭麵包，爭飯碗。到了共產時
代，大家都有麵包和飯吃，便不至於爭。……所以共產主
義就是最高的理想。」「我們國民黨的民生主義，目的就
是要把社會上的財源弄到平均，所以民生主義……也就是　//<a href="#8802131130f">全世界有幾十個幾百個主義</a>
共產主義。」「<font color=red>我們要解決中國的社會問題，和外國是有</font>　//所有善良的平等待人的主義
<font color=red>相同的目標。</font>這個目標就是要全國人民都可以得安樂，都　//<font color=red>它們終極的總目標都是一樣</font>
不致受財產分配不均的痛苦，要不受這種痛苦的意思，就　//<font color=red>在次目標及執行方法有差別</font>
是要共產，所以我們不能說共產主義與民生主義不同。」　//9607092149
[142]<a name="scs&c142">&lt;a name="scs&c142"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
在這三段話裏，我們找不出廢止私有財產制度與消滅政府
組織的主張，也看不出「各盡所能，各取所需」的公式。
顯然他以為只要能使人民的衣食住行四個問題都得到解決
，而又無貧富懸殊的情形，並使所有的人民安樂，就算是
共產。

<a name="sc140403">&lt;a name="sc140403"&gt;</a>
　　根據由這種推論而得的解釋，作者還指出民生主義與
共產主義的三個區別﹕

　　（一）範圍不同　依中山先生在第一次全國代表大會
所作的圖解，民生主義包括共產主義。所以他說二者的範圍
大小不同。但所謂範圍是指的什麼呢？我們在民生主義演
講中找不到直接的說明。一種可能的解釋是，<font color=red>共產主義祇
著眼於無產階級的利益，民生主義則顧及從事士、農、工
、商四種不同職業的人民的利益。</font>中山先生自始即承認●
士、農、工、商四種職業的存在。上李鴻章書中的「人盡
其才」所指的就是士，「地盡其利」所指的就是農，「物
盡其用」所指的就是工，「貨暢其流」所指的就是商。民
<a name="sc140404">&lt;a name="sc140404"&gt;</a>
國元年又說﹕「社會主義之國家，人民既不存尊卑貴賤之
見，則尊卑貴賤之階級，自無形而歸於消滅。農以生之，
工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執其●●
業……。」社會需要從事這四種職業的人，即在晚年他也
未否認。關於士的功能與責任，民國十年他說﹕「<font color=red>從前中　//在現代化的社會中，即使
國人說『士為四民之首』，可見學者的力量，在社會上是　//是農人也要具備新的科學
很大的。詳細的說，學者是先知先覺，一舉一動是能夠轉　//技能，例如了解病蟲害的
移社會上的風氣，社會對於學者也是極尊敬的。如果學者　//根本理由，農業化學農業
有了主張，社會都是要服從。所以學者對於社會，對於國　//機械等等，所以大家都要
家，負擔有一種責任，現在學者底責任是在要中國進步。　//變為知識份子！</font> 9607101624
」關於農，民國十三年他說﹕「農民在中國是佔人民的最
大多數，所以農民就是中國的一個極大階級。」他並且說
<a name="sc140405">&lt;a name="sc140405"&gt;</a>
﹕「一般農民所處的境遇，都是最艱難和最痛苦的，沒有
幸福之可言。如果現在還沒有覺悟，還不與政府聯絡，來
實行民生主義，就永遠沒有幸福。」此外他還在第一次全
國代表大會宣言裏主張國家應用各種方法使「農民得享人
生應有之樂」。他對工人重視的程度並不亞於農人。在他
逝世前兩三年內所發表的演說與宣言裏，他時常將工與農
並論。至於商人與企業家，他也祇是主張加以限制，而未
主張完全消滅。他知道「分配之社會化」，可以「省去商
人之佣錢」。「合作社之發生，消滅了許多商店。」他主
[143]<a name="scs&c143">&lt;a name="scs&c143"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
張實行「分配之社會化」並多設立合作社，但並未因此而
說商人可以完全不要。他在政綱中列入的「企業之有獨佔
的性質者且為私人力所不能辦者，如鐵道航路等，當由國
家經營管理之」一項，足以證明他不反對企業家的存在。　//國民黨是全民黨。
企業之無獨佔的性質而為私人能力所能舉辦者，他們仍可　//共產黨是農工黨，
經營。總之，國民黨既是「為代表各階級之利益而奮●●　//奪權之後又是騎在
鬥」，民生主義當然也是以增進士、農、工、商四種人民　//人民頭上的老爺黨
的利益為目的，而非只著眼於某一特定階級或某一種職業　//和太子黨，代代紅 9607101629
人民的利益。

<a name="sc140406">&lt;a name="sc140406"&gt;</a>
　　（二）方法不同　關於方法，民生主義第二講裏有兩
大段話，講得相當詳細﹕「我們講到民生主義，雖然是很崇
拜馬克思的學問，但是不能用馬克思的辦法到中國來實行
。這個理由很容易明白，就是俄國實行馬克思的辦法，革
命以後，行到今日，對於經濟問題，還是要改用新經濟政
策。<font color=red>俄國之所以要改用新經濟政策，就是由於他們的社會
經濟程度還比不上英國、美國那樣的發達，還是不夠實行
馬克思的辦法。俄國的社會經濟程度尚且比不上英國美●
國，我們中國的社會經濟程度怎樣能夠比得上呢？</font>又怎麼
能夠實行馬克思的辦法呢？所以照馬克思的黨徒，用馬克
思的辦法來解決中國的社會問題，是不可能的。」「現在
<a name="sc140407">&lt;a name="sc140407"&gt;</a>
一般青年學者信仰馬克思主義，一講到社會主義，便主張
用馬克思的辦法來解決中國社會經濟問題，這就是無異不
翻北風就壞人民一樣的口調。不知中國今是患貧，不是患
不均。在不均的社會，當然可以用馬克思的辦法，提倡階
級戰爭去打平他；但在中國實業尚未發達的時候，馬克思
的階級戰爭無產專制便用不著。所以<font color=red>我們今日師馬克思之
意即可，用馬克思之法則不可。</font>我們主張解決民生問題的
方法，不是先提出一種毫不合時用的劇烈辦法，再等到實
業發達以求適用；是要用一種思患預防的辦法，來阻止私
人的大資本，防備將來社會貧富不均的大毛病。這種辦法
，才是正當解決今日中國社會問題的方法，不是先穿起大
毛皮衣，再來希望翻北風的方法。」

<a name="sc140408">&lt;a name="sc140408"&gt;</a>
　　（三）<font color=red>時間不同　所謂時間上的區別就是﹕民生主義
是「共將來，不是共現在」，共產主義是共將來，也共現
在。</font>這個區別，與前述方法上的區別有關。依馬克思的說
法，在資本主義成熟的國家，無產階級奪取政權以後，「
[144]<a name="scs&c144">&lt;a name="scs&c144"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
要利用其政治的優越地位，逐漸將一切資本都自資產階級
手裏奪取過來，並將一切生產工具都置於國家（即無產組
織的階級）的掌握。」這可以說是共現在。到了最後的革
命階段，國家將逐漸消逝，而「各盡所能，各取所需」的
理想，也將成為事實。這可以說是共將來。依中山先生的
<a name="sc140409">&lt;a name="sc140409"&gt;</a>
說法，在中國大資本家與大地主尚少，只能說患貧，而不
能說患不均，所以不能共現在。如果實行節制資本與平均
地權，大資本家與大地主不能出現，國家的資本發達，而
民間也無貧富懸殊的情形，所以可以稱為共將來。在前一
種理論之下，資本主義既已發達，自然有產可共，所以共
將來也共現在；在後一種理論之下，資本主義既不發達，
可謂無產可共，所以不能共現在，而祇能共將來。要共現
在與將來，必須用革命的方法；不共現在，祇共將來用和
平手段，即可達到目的。

<a name="sc140410">&lt;a name="sc140410"&gt;</a>
　　現在重讀自己的舊作，深感以上的解釋有些勉強，因
為在同一處所談問題，一方面否認「民生主義就是共產主
義」一語中的共產主義是指馬克思主義，而另一方面在比
較民生與共產兩種主義時，又拿馬克思主義作根據，在邏
輯上總覺得是不十分通的。

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc140501">&lt;a name="sc140501"&gt;</a>
第十四章　第五節

14-5
五

　　研究來，研究去，無論怎樣解釋，這句話如果繼續說
下去，影響都是不會好的。

　　首先，我們要曉得共產黨徒雖然否認「民生主義就是
共產主義」一語中的共產主義，係指馬克思主義而言，但
同時他們還是利用兩種主義混為一談的種種說法，例如陳

◎　８８０２０４１１４８始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　馬列門徒對中國人說（曲解）﹕
◎　　　「三民主義　就是　馬列主義。」
◎　　　其目的是想把中國人變成馬國人，
◎　
◎　馬列門徒對馬國人說（正解）﹕
◎　　　「三民主義　不是　馬列主義。」
◎　　　其目的是防止馬國人變成中國人！！
◎　
◎　８８０２０４１１５１止

<a name="sc140502">&lt;a name="sc140502"&gt;</a>
伯達在其所著「三民主義概論」裏說﹕「毫無疑問的，革
命的民主主義者，真正的三民主義者，正如中國歷史事實
所要求的，正如中山先生所昭示的，需要承認共產主義的
存在」。又在引用民生主義第二講裏「共產主義就是最高
的理想，來解決社會問題的」一句話後，說道﹕「只有<font color=red>新</font>　//<a href=r1aggr04.htm#ruag4492>聯資、聯修、輔助天孫</a>
<font color=red>共產主義</font>社會～～照中山先生的話說來～～才能免除人與　//就是新共產主義！ 9607101641
人爭的苦痛，而要達到這樣的社會，馬克思主義就恰是人
類在迷途中的津梁。」毛澤東在與「新中華報」記者談話
時，也根據中山先生的遺教，提出了一個「三民主義與共
[145]<a name="scs&c145">&lt;a name="scs&c145"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
產主義是能夠相容並存的，三民主義與共產主義是一個很
好的朋友關係」的理論。最不幸的是，在過去有些與共產
黨徒發生論戰的國民黨同志，用同樣的話，來勸告共產黨
徒放棄共產主義而信奉三民主義。例如有人說﹕「再告訴
共產黨﹕就民生主義與共產主義的目的相比，它們的確是
同以廢除私有，實現公有為最高理想的。在這裏民生主義
與共產主義，果然『毫不相衝突』，『是好朋友』。」又
<a name="sc140503">&lt;a name="sc140503"&gt;</a>
有人說﹕「中國的主義，即三民主義，它的民生主義，就
是共產主義的實行，這樣，提倡『馬列主義中國化』的人
，也就應該無條件的奉行它。」對於這種天真的說法，共
產黨徒的反應，由陳伯達所說的下面一段話可以看出﹕「
事實上，中國共產黨主張『三民主義為今日之必需』，不
是放棄共產主義，而正是根據自己共產主義的立場，在我
國資產階級民主革命階段上的某一定主張。」由此可知，
如果繼續把民生主義與共產主義混為一談，不但共產黨徒
仍有利用的機會，即我們自己也難免思想混亂。

<a name="8802132021">&lt;a name="8802132021"&gt;</a>
◎　８８０２１３２０２１始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　共產黨徒為什麼要主張「三民主義為今日之必需」？
◎　因為共產黨參加了國民黨，所以用這句話自圓其行為
◎　，同時共產黨徒的「技巧」在於他只承認為「今日」　//「今日」是共產黨的客套話
◎　之必需，換言之，「明日」他就可以不受三民主義的
◎　約束！
◎　
◎　「孫越聯合宣言」第四條為﹕
◎＞「四、越飛君向孫博士切實宣稱﹕（孫博士對於此層
◎＞，完全滿意）俄國現政府，決無，亦從無欲在外蒙實　//「現政府」是俄帝的客套話
◎＞施帝國主義政策，或使其脫離中國之意與目的……」
◎　為什麼有「俄國現政府」這一段語句？
◎　當俄國下一屆政府成立之後，
◎　「俄國下一屆政府」就不屬於「俄國現政府」，所以
◎　「俄國下一屆政府」可以對「孫越聯合宣言」有所取
◎　捨。
◎　
◎　「民生主義就是共產主義」，這是善意的客套話！　//這是國民黨的客套話 9607101649
◎　不可當真！！
◎　因為事實上<a href=scs_c2.htm#8802131130a>民生主義與共產主義根本不相容</a>，
◎　民生主義要保護的人（士、農、工、商各界人民）
◎　是共產主義要打倒的人（士、商及企業家）。
◎　
◎　中共、俄共說模稜兩可的外交詞令，未曾造成困擾，
◎　為什麼國民黨說一句客套話，就會引起滿城風雨呢？
◎　
◎　８８０２１３２０４６止

<a name="sc140504">&lt;a name="sc140504"&gt;</a>
　　其次，無論怎樣解釋，對於社會上一般反共人士影響
是一定不會好的，因為如果把馬列主義說成假共產主義，
民生主義說成真共產主義；或說二者是兩種不同的共產主
義；或說二者理想相同，手段有別；則反共非共的黨外人
士，祇好選擇於兩種不同的共產主義之間或兩種理想相同
而手段有別的共產主義之間。考慮的結果，他們心理上會
有什麼反應呢？這是很值得我們深思的。

<a name="sc140505">&lt;a name="sc140505"&gt;</a>
　　在今天我們最重要的工作，就是要在思想上分清敵我
，尤其要把三民主義與馬列主義分別的清清楚楚。其實這
是在民國十六年清共時，就應該作的工作，可是那時我們
沒有作，我們祇清了黨，而未清思想。這並不是說，以前
沒有人看出思想上分清敵我的重要性。例如作者最近發現
，在二十年前，有一位<font color=red>趙紀彬</font>氏寫了「馬克思主義與孫文
主義之綜合對勘法的探討」一本小冊，就提出這種主張。
他說﹕「孫文主義不同於馬克思主義！並且恰和國民黨與　//<a href=mlmao004.htm#mlmao001>俄羅斯向中國社會灌入</a>
共產黨的關係一樣，是在尖銳的對立形勢之下，已緊張到　//<a href=mlmao001.htm#RUrule14>動亂的種子（共產主義</a>
白熱化的戰鬥姿態互決生死，而絕對沒有了妥協中立的餘　//<a href=dow12.gif>階級鬥爭</a>、<a href=wtc-4to1.jpg>世界革命</a>）
地！」又說﹕「從政治上看，目前中國革命的主要任務之　//然後退身隱形，在幕後
一，也可以說是<font color=red>中國革命的前提條件，是要撲滅共產黨。</font>　//<a href=bandit01.jpg>竊笑中國人自相殘殺！</a> 9607101659
在這種剷共的浪潮當中，理論上所需要的是嚴峻區別革命　//<a href=http://freeman2.com/warp_ori.htm#date01>竊喜中國人打遍天下！</a>
與反革命的學說之不同，而他們卻在高唱著﹕<font color=red>正在決生</font>●　//<a href="maoindex.htm#redMap">竊望掠奪全部中國領土</a> 9607110901
[146]<a name="scs&c146">&lt;a name="scs&c146"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<font color=red>死的戰鬥著的兩黨，其主義是同一的，</font>以及或者說﹕它們
只有方法上的不同云云。這些論調，一定會混亂民眾的視
線，削弱革命戰士的積極性，減低其自信心與創造力，客
觀上有意無意間，是起了妥協作用的。」他不但主張在思
想上分清敵我，而且相信只要仔細研究，就可以分得非常
<a name="sc140506">&lt;a name="sc140506"&gt;</a>
清楚。他說﹕「<font color=red>從事實上看，我們打開總理遺教，無論是
系統的著述，與片面的短篇，只要在總理拿自己的主義與
馬克思主義相對比的場合，雖然因了環境的需要而運用著　//「民生主義就是共產主義」
委曲婉轉的話，但是他一點也不曾放鬆過馬克思主義的錯　//趙紀彬說﹕委曲婉轉的話
誤，一點也不曾混同了真理與錯誤的差異！只要我們肯細　//自由人說﹕這是<a href=scs_c2.htm#8802132021>客套話</a>。
心鑽研，只要能夠擺脫咬文嚼字的小聰明，而從其外衣的　//9607110853
內部，探尋真理的核心，就一定可能把握到馬克思主義與
孫文主義的彼此根本不同處。</font>」在今天來看這番議論，我
們不能不說趙君確有先見之明。他根本不同意把共產黨看
成馬克思主義的叛徒，他說﹕「共產黨是反革命政黨，但
<a name="sc140507">&lt;a name="sc140507"&gt;</a>
不是馬克思主義叛徒。那怕他們在個別行動上有些地方是
違背了馬克思主義，但是在總的方面，它們一般的策略路
線的核心，總是圍繞著列寧的『對立物的統一』法則，●
『內部矛盾的分裂』原理而旋轉，總沒有大的差異與遠的
距離。共黨的反動在這裏，其失敗的原因亦在這裏。」他　//「他」指<a href="#sc140505">趙紀彬</a> 9607110858
固然反對把民生主義與馬克思主義混為一談的說法，即所
謂目的手段二元論，他也認為根本錯誤。可惜這番精闢的
議論，當時沒有引起人們注意，結果混為一談的說法與目
的手段二元論，仍然是普遍的流行著。如果我們當時注意
到思想領導，又何至於後來因思想混淆而遭致今天的失敗
呢？

——　　——　　——分節——　　——　　——　　┤

<a name="sc140601">&lt;a name="sc140601"&gt;</a>
第十四章　第六節

14-6
六

　　我們研究中山先生的遺教，特別是三民主義十六講，
不應該拘泥字句。在解釋「民生主義就是共產主義」這句
話時，尤其不可咬文嚼字。為什麼這樣說呢？

<a name="sc140602">&lt;a name="sc140602"&gt;</a>
　　第一、我們要知道，三民主義十六講不祇是一種理論
著作，同時還是「宣傳之課本」。作為理論著作，我們當
然不能修改，但作為「宣傳之課本」，其中有些話，既不
是理論的內涵，而是理論的說明，便可因應時勢與宣傳的
[147]<a name="scs&c147">&lt;a name="scs&c147"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
對象，加以闡釋，而不必照著原文去說。

　　三民主義十六講同時為「宣傳之課本」一節，中山先
生在其自序中說得很清楚﹕「此次演講既無暇略以預備，
又無書籍為參考，只於登壇之後隨意發言，較之前稿遺忘
實多，雖於付梓之先復加刪補，然於本題之精義與敘論之
條理，及印證之事實，都覺遠不如前。尚望同志讀者本此
基礎，觸類引伸，匡補闕遺，更正條理，使成為一完善之
書，以作宣傳之課本。」他在民族主義第一講裏又說﹕「
<a name="sc140603">&lt;a name="sc140603"&gt;</a>
這次國民黨改組，所用救國方法，是注重宣傳，要對國人
作普遍的宣傳，最要的是演明主義。」由此更可知道，十
六講同時是宣傳的課本。可惜我們在過去沒十分注意到這
一點，不管情形怎樣變，總是拿原來的語句來宣傳，其結
果對理論與主義無深切認識的人，讀了有關的語句，就難
免發生誤會。據說在一年以前，有一位準備參加特種考試
的同胞，借到一本三民主義，來準備應試，看見其中有●
「民生主義就是共產主義」的話，便認為「怪說」，而向
治安當局「告密」，請求「取締」。像這樣的笑話，可能
還有。這樣說來，我們在研究主義時，確是不可再拘泥字
句。「民生主義就是共產主義」，自宣傳的觀點而言，便
是可以不必再非說不可的一句話。其實這個道理，前面所

◎　８８０２１４１１３１始
◎　自由人註﹕
◎　
◎　「民生主義就是共產主義」應該在什麼場合說？
◎　當初　國父講「民生主義就是共產主義」，是講給俄
◎　國顧問聽的，現在沒有俄國顧問，所以不必再講這句
◎　言不由衷的話了。
◎　
◎　國父言論中很明顯的歧異為民權主義第五講中的
◎　一、「<a href=3pp2.htm#farmer>農夫觀</a>」
◎　　　（歡迎外國人來做中國人的「皇帝」）
◎　二、「<a href=3pp2.htm#indian>印度巡捕例</a>」
◎　　　（不要排斥外國人「皇帝」）。
◎　這兩點明顯的偏差，沒有任何人爭議，所有中國人看
◎　見這兩點，都是搖一搖頭就翻過去，對於次明顯的
◎　「<a href=3pp3.htm#page223>民生主義就是共產主義</a>」，為什麼那些迷惑的人不
◎　把這三句話一起放到一邊呢？
◎　８８０２１４１２０９止

<a name="sc140604">&lt;a name="sc140604"&gt;</a>
提及的<a href="#sc140505">趙紀彬</a>君早已說過，不過他的話始終無人理會罷●
了。他說﹕「<font color=red>總理的全部的理論都不是從空想出發，都不
是從書本出發，而是應了革命環境的需要，所以，遺教的
大部分～～且幾乎是全部，都是些講演宣傳之作。此等著
作，因為對象與環境的限制，在字句上就不能過分拘泥。
譬如三民主義，當總理講演的時候，正是共產黨表示願意
國民革命而（國民黨）實行容共的時候，總理因為顧忌到
革命力量的團結，自然不得不對馬克思主義及共產黨的錯
誤，</font><font color=red size=5>放棄迎頭痛擊的方式，而代以教育感化性的說法。</font><font color=red>同</font>
<a name="sc140605">&lt;a name="sc140605"&gt;</a>
<font color=red>一論者與目的手段二元論者的錯誤之一，就是因為不明白
講演宣傳之作用的探討法，忽視了總理說話時的具體環●
境，而僅僅重視背頌總理的詞句。總理的基本觀點是什麼
？在革命的現階段上，總理的基本觀點必然表現為什麼形
態？這些非常重要的問題，在他們是完全看不見的。總之
，在總理的時代，總理的說話，其一字一句，都是正確●
的，必要的。在今日的時代，簡單的因為共產黨已經轉化
成國民革命上之不可救藥的最險惡的敵人，再來重複昔●</font>
[148]<a name="scs&c148">&lt;a name="scs&c148"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
<font color=red>日總理的話，就不但不必要，而且要成為最大的錯誤的。</font>
」這段話可謂真知灼見，值得我們深思。

<img src=cp3ppcmz.gif>

<a name="sc140606">&lt;a name="sc140606"&gt;</a>
　　第二，我們闡揚三民主義，應該把握住它的特性，而
不要與其他不相容的思想混淆不清。以往闡揚三民主義的
作中，有的將我們的主義與顯然不同的別種思想，混為一

<font color=red>錯</font>　談。例如說﹕世界主義是民族主義的理想，民族主義是世
<font color=red>錯</font>　界主義的實行；無政府主義是民權主義的理想，民權主義
<font color=red>錯</font>　是無政府主義的實行；共產主義是民生主義的理想，民生
<font color=red>錯</font>　主義是共產主義的實行。乍聽起來，這話非常動聽，好像

三民主義無所不包，既是這種主義，又是那種主義，使那
些世界主義的信徒信仰我們的民族主義，使無政府主義者
們信仰我們的民權主義，使那些以共產主義為理想的人，
<a name="sc140607">&lt;a name="sc140607"&gt;</a>
信仰我們的民生主義。其實仔細研究起來，這種混淆不清
的說法，是否妥當，是很值得重加考慮的。如果說一種主
義既是甲種主義，又是乙種主義，結果恐怕那種主義都不
是。將各種主義混為一談的說法，不但不能增加人們的信
仰，反而使得聽者莫名其妙。與其如此的混淆不清，莫若
<font color=red>找出我們主義的特性而使之發揚光大</font>。祇有這樣作，才能
增加信仰與力量。在解釋「民生主義就是共產主義」時，
我們是要保持這種態度的。

<img src=ismcomp1.gif>

<a name="sc140608">&lt;a name="sc140608"&gt;</a>
　　以上還只是就宣傳與闡揚的方法立論，如果講到實質
，「民生主義就是共產主義」一語，更是值得重新考慮。

　　中山先生在談論社會問題時，向來喜歡用「民生」二
字，而不願用其他的名詞。有一次，他說﹕「我們提倡民
生主義二十多年，當初詳細研究，反覆思維，總是覺得用
民生這兩個字來包括社會問題，較之用社會或共產等名詞
為適當。」這句極有道理的話，給我們一種很好的啟示。

<a name="sc140609">&lt;a name="sc140609"&gt;</a>
　　就民生與共產兩個名詞而論，它們所代表的，顯然是
兩種不同的理想。<font color=red>民生主義所求的，我們可以說是全體人
民的美滿生活。共產主義所求的，是財產的公有與依照一
定公式的分配。</font>比較起來，全體人民的美滿生活夠得上說
是一種理想，而財產公有與分配方式只能說是一種方法或
手段。民生主義之民，不是單指一個人或少數人，而是指
人民全體。因之，所謂美滿的生活，也非專指一人或少數
人的生活，而是指全體人民的生活。實現美滿生活（包括
物質的和精神的），必須作到「有」而且「均」。所謂「
有」，用羅斯福總統所說的「免於匱乏」
（ｆｒｅｅｄｏｍ　ｆｒｏｍ　ｗａｎｔ）
[149]<a name="scs&c149">&lt;a name="scs&c149"&gt;</a>　　<a href="#index001">目錄</a>
描寫，最為恰當。中山先生常用發財二字解釋，因此我們
稱「有」為「富」，亦無不可。所謂均，就
是「經濟平等」。為了實現美滿生活，有些財產非公有不
可，但有些卻不妨私有。公有與私有祇不過方法而已。反
觀共產主義，它所注意的，完全在財產公有與依照一定公
式的分配。所謂公有以及分配，也祇是方法，而非目的。
如果缺乏「有」或「富」的條件，則「公有」又有什麼用
處？而且公有是為了什麼？我們沒有得到解答。這正是把
手段看成目的所得的結果。這樣比較起來，民生主義作為
一個理想，實在較共產主義高明得多了。

<img src=compare2.gif>

<a name="dow35">&lt;a name="dow35"&gt;</a>
「罪名」是想「吃香的喝辣的」
「萬人對敵鬥爭大會」上被批鬥的母子。四清運動中，把
一對母子拉到萬人對敵鬥爭大會上批鬥，說那個五十多歲
的老太太是「地主婆」，她那個二十多歲的兒子是「地主
狗崽子」。批判他們一心想致富，還妄想過上「吃香的喝
辣的」那種地主老財的生活。
<img src=dow35.gif>

上下照片都取自「歷史我記錄」
96,06,20,22,15,43<a href=http://www.recordhistory.org/mediawiki/index.php/%E8%AE%A9%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%91%8A%E8%AF%89%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E2%94%80%E2%94%80%E6%9D%8E%E6%8C%AF%E7%9B%9B%E2%80%98%E6%96%87%E9%9D%A9%E2%80%99%E6%91%84%E5%BD%B1%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%9B%86>
讓歷史告訴未來──李振盛『文革』攝影作品集</a>

<a name="dow36">&lt;a name="dow36"&gt;</a>
俄羅斯指示﹕<a href=ccha01.htm#preface12>無間斷革命</a>　　（下一個會輪到我嗎？）
１９６６年８月２５日，哈爾濱工程學院紅衛兵「八八團
」發起召開批鬥黑龍江省委李范五、王一倫等大會情景　
<img src=dow36.gif>

≡≡　　≡≡　　≡≡分章≡≡　　≡≡　　≡≡　　┤
<!--圓圈數字更換 12 次 9606241843
<!--左右括號更換 12 次 9607052234
<!-- [—] 至 [～] 更換 392 次。執行時標﹕9607062012 ； 指令時標 9607061948-->
下面接　　第十五章　民生史觀與唯物史觀
http://home.earthlink.net/~fourriver/scs_c3.txt
下面是有效網址<a href=http://freeman2.com/scs_c3.htm>
http://freeman2.com/scs_c3.htm</a>


《孫中山與共產主義》　　崔書琴著
中華民國七十三年八月一日初版
傳記文學叢刊之七八
編輯者﹕傳記文學雜誌社
出版者﹕傳記文學出版社
台北市信義路二段二三○號四樓之一
台北市郵政信箱第一～三六號
郵政儲金劃撥帳戶第三六九一號


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║　　　　　　　　　　版　權　聲　明　　　　　　　　　　　║
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║　　　如果您認為本書有參考價值，並且希望保留本書，　　　║
║　　　請您購買本書有版權的版本，　　　　　　　　　　　　║
║　　　請尊重法律給予原著者智慧財產權的保護。　　　　　　║
║　　　謝謝。　　自由人　　中國九十六年六月二十四日　　　║
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●●　請閱讀「中共必讀」卷　●●
http://home.earthlink.net/~fourriver/ccm_read.htm
http://www.ixpres.com/freeman/ccm_read.htm


東北失地略圖。
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所有自由人輸入書籍之列表
http://home.earthlink.net/~fourriver/book.htm
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東北「中東鐵路」之起因與歷史
http://home.earthlink.net/~fourriver/hist0001.txt


自由人小傳。
http://home.earthlink.net/~fourriver/biogc001.htm
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如果您要在輸入卷內使用一個沒有用過的位元，請用
<A HREF="http://home.earthlink.net/~fourriver/byt1usag.zip">
位元一號</A>，在輸出卷　＊．ｂｙｔ　裏找總數為零的位元。
8707051001.
<BR>
如果您修改中文卷，改後長短不一，或要變更每行字數，
請用
<A HREF="http://home.earthlink.net/~fourriver/chh.zip">
中橫一號</A>處理，重點是使用參數 /CN、以及在必須分段處預先加入空行。
87,02,08,19,05.



８８０２０６１０４１開始輸入《孫中山與共產主義》草稿卷三之二
８８０２１４１３０７完成輸入本卷


８８０４１０１７２０開始第一次校對《孫中山與共產主義》三之二
８８０４１５１２２１完成第一次校對

96,07,05,18,20 開始修改崔書琴著《孫中山與共產主義》第二卷
為網頁卷（原來是文字卷），同時第二次校對。
96,07,11,11,38 完成《孫中山與共產主義》第二卷第二次校對。
在此期間，
九十六年七月三日建立「俄羅斯書寫中國國策文件及俄羅斯的中國人口政策！」<a href=http://freeman2.com/banner13.gif>
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九十六年七月四日建立「為何中國的抗俄者全部失勢？」<a href=http://freeman2.com/cpage034.htm>
http://freeman2.com/cpage034.htm</a>
九十六年七月八日建立「走資派還在走」　　網路資料<a href=http://freeman2.com/mlmao005.htm>
http://freeman2.com/mlmao005.htm</a>


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政論網頁　<a href=http://freeman2.com/cpage033.htm>http://freeman2.com/cpage033.htm</a>

《孫中山與共產主義》三之一<a href=http://freeman2.com/scs_c1.htm>
http://freeman2.com/scs_c1.htm</a>

《孫中山與共產主義》三之二<a href=http://freeman2.com/scs_c2.htm>
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《孫中山與共產主義》三之三<a href=http://freeman2.com/scs_c3.htm>
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